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维摩经最新娱乐体验_维摩经的理想世界是什么?(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

维摩经

维摩经经典语录 1. 你应知道, 疾病或许只是前世烦恼的投影, 不必过分惊慌 2. 我们该明白, 没有实法, 谁又能真正受到病痛的困扰呢 3. 他们修持多年, 却仍难舍这具老朽之身 4. 你若想生活自在, 不妨学会放下, 领悟空性之道 5. 困境来临, 它不过是人生试炼, 你需保持冷静 6. 我们生活, 要真放下, 才能享受自在人生 7. 若修行一生, 临终仍迷茫, 何谈解脱之路 8. 娑婆世界, 五浊恶世, 如何寻内心净土 9. 深读佛经, 领悟名词智慧, 生命意义渐明晰 10. 他坐禅定中, 不现三界身, 诸威仪自显, 修行三十七 11. 你知诸法相, 无我无众生, 无有高下别, 常住不动心 12. 他知根利钝, 平等说法行, 次第乞食去 13. 你于行中乞, 食取传受；空聚想入聚落, 声色香味, 皆不分别 14. 施者无大福小福, 不为损益；他与须菩提言, 平等乞食, 淫痴怒未断, 不与俱 15. 若心向光明, 离诸邪见, 烦恼自散, 得无诤三昧 16. 诸法如幻, 不应惧之。言说皆相, 解脱于文字之外 17. 解脱即诸法, 观心而后言, 说法方得宜 18. 你悟透诸法, 不生不灭, 此即无常 19. 他洞达五蕴, 知空无所起, 明了苦义 20. 它示法本不然, 今无灭相, 此即寂灭 21. 如你心净, 世界亦然；如你行善, 福报亦然 22. 修行者, 为无为法, 无求无得失 23. 她历风雨, 智者之路；降伏烦恼, 得自在

《维摩诘经》云：「于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除，客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死，有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见，之所覆也。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离」。在僧肇禅师的《维摩经注》里就把这段说的，更加浅显易懂。罗什曰:「谓未能深入实相。见有众生，心生爱著。因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲，虚妄不净。有能令人，起疲厌想，故应舍离也」。僧肇曰:「若自调者，先应观己病，及众生病。因缘所成，虚假无实。宜以此心，而起悲也。若此观未纯，见众生爱之，而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境。未免于累，故应舍之」。

杨叔叔牺牲的最后一句话是经文––《维摩经ⷥ…夸二法门品》：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何，非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”。[泪]

问：“念佛功德，多少于六波罗蜜？” 　　答：“念佛功德，多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：‘念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。’” 「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「修心修行」

问：从何而修？答：从根本修。问：云何从根本修？答：心为根本。问：云何知心为根本？答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。 ——唐大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》

不修净业的人说：让心沉浸于禅定，悟得真性真宗。有的人听到说净土，必定会说：净土唯心，我的心既然清净了，那么国土也就清净了，何必另外去求往生之处呢。寂室大师说：况且在《维摩经》中说，如来以足指按地，见到娑婆国土全都庄严清净，然而众人却看不见，只有螺髻梵王能够得知。如今那些说悟性的人，能像梵王那样见到净土吗？何况你居住在简陋的房屋中必定羡慕大厦高堂，吃着粗劣的食物必定羡慕珍馐美味，穿着破旧的袍子必定羡慕绫罗轻縠。如果说心净土净，那就不应该有这样的分别。何况在老、病、死、苦以及世间违逆情理的时候，脸色与未悟之人相同。这样就是口中唱着心净土净的话，身体却被秽土的苦恼所束缚，实在是自欺太甚了。不然的话，应该相信教义、敬仰道理，从而修习净土。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「念佛」寂室大师示净土实见不修净业者云。游心禅定悟性真宗。或闻说净土必曰。净土唯心我心既净则国土净。何用别求生处。寂室曰。且维摩经中云。如来以足指按地。见娑婆国土悉皆严净。而众会不见。惟螺髻梵王得知。今之说悟性者。能如梵王所见净土不。况汝居卑室陋屋必羡之以大厦高堂。脱粟藜羹者。必羡之以珍羞上味。弊袍短褐者。必羡之以绫罗轻縠若云心净土净。则不消如是分别也。况当老病死苦世间违情之时。颜色与未悟者同。是则口唱心净土净之言。身被秽土苦恼之缚。其自欺之甚也。不然应须信教仰理。于净土从而修之。

“慧眼识珠，冰心见月”出自《维摩经入不二法门品》：“非肉眼所见，慧眼乃能见。”主要用来形容一个人具备有眼光、洞察力和鉴别力，能够准确地辨别出有价值、有潜力的事物以及人才。“慧眼识珠”的意思是这个人拥有敏锐的观察力和判断力，能够准确地认识到珍贵的东西或者发现他人的才能与潜力。这个成语用来形容一个人具备有眼光、洞察力和鉴别力，能够准确地辨别出有价值、有潜力的事物以及人才。“冰心见月”则用来形容一个人的眼光高远，能够看到事物的本质和真实面貌。这个成语常用来形容一个人思维敏捷，见微知著，能够透过现象看到事物的本质和内在价值。

问曰：“何故念佛是一法，乃能广摄诸门？” 　　答曰：“念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说：‘龙女为献宝珠，速得成佛。’虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：‘念定即总持，包含一切法。’故一法中乃含诸法。”

《维摩经》：“舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女” 完全不否认一千五百年前的古人观念中的性别不平等（如果硬说没有那是昧良心的瞎话），然龙女成佛背后是个挺复杂的层累的小乘大乘步骤问题，逻辑是能不能破格提拔，是如果没吃前五个饼光吃第六个饼能不能吃饱，而不是为了论证男女有别，后者不是这些话里的重点。如果一千五百年前有当今五十六种性别划分标准的话，经中喻体也未必是男女之别……这感觉就像用“唯女子与小人“只论证千百年来儒家全部思想唯一目的只为了压迫女性似的[允悲]（以及，我也不否认儒家思想中的古人观念中天然存在的性别不平等，也并不认为因为这不是重点所以它就对）

167、《维摩经ⷥ…夸二法门品》云：世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。 #清亦凉兮##五台山佛教##人生感悟#

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