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轮扁斫轮最新视觉报道_轮扁斫轮的故事及寓意(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

轮扁斫轮

庖丁解牛与轮扁斫轮：背后的哲理与启示 𐟍– 庖丁解牛的故事告诉我们，厨子为何能轻松解牛？那是因为他们尊重了牛肉的纹理，顺着纹理切，自然能轻松破竹。而庖丁之所以能做到这一点，是因为他找到了牛肉的纹理，也就是那个“参数”。这个参数是他的，不是别人的。当你掌握了这种方法，挖掘了规律，那才是你的参数。 𐟔砨𝮦‰斫轮的故事也与此相似。轮扁说他做轮子的那些细节，无法用言语表达，因为那是他的纹理，他的参数。世间又有谁能找到一模一样的纹理呢？这当然是胡说八道。 𐟓š 你需要的是那些在轮扁眼中被视为“糟粕”的东西，但这些“糟粕”其实不是废弃无用的事物，而是原材料。通过这些原材料，我们可以引导自己找到纹理，把原材料变成精华，这才是最重要的。 𐟒ꠦ‰€有的工作，最终都需要“躬行”才能加工成精华，为自己所吸收。这就是庖丁解牛与轮扁斫轮背后的哲理与启示。

技能学习的三个阶段 1、卖油翁——熟能生巧 2、庖丁解牛——形成网络 3、轮扁斫轮——不可言传

公务员言语理解：轮扁斫轮出自《庄子》。轮扁是齐著名造车工人，日积月累，总结出“言”与“意”的关系：读书之重，应在意，而不在言。不应单局限于书面文字，而应细究言外之意，如是方可得道。

齐桓公读书与轮扁斫轮的故事齐桓公坐在堂上读书，轮扁在堂下斫轮。轮扁放下手中的工具，走到齐桓公面前，问：“敢问公之所读者何言邪？”齐桓公回答：“圣人之言也。”轮扁接着问：“圣人在乎？”齐桓公说：“已死矣。”轮扁说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”齐桓公不悦，说：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁回答：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 齐桓公读书时，轮扁正在堂下砍木头做车轮。他看到齐桓公专注地读书，不禁放下手中的工具，走上前去询问：“请问国王看的是什么书？”齐桓公回答：“我看的是圣人的书。”轮扁接着问：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“早不在人世了。”轮扁说：“那么，国王所读的书，不过是古人的糟粕罢了。” 齐桓公突然变脸：“我读书，你这个做工的怎么能妄事议论呢！你有道理可讲出来，有道理我可以放过你；讲不出道理来，决不饶你的性命！”轮扁从容地答道：“就拿我制造车轮这行手艺来看，斫木为轮，要把轮子做得又牢固结实，又圆转灵活，就得有种极熟练的技巧。譬如辐条和车毂之间的榫接，宽了虽然容易插入，但松而不固；紧了虽然坚固，但无法插入，因此榫眼必须斫得不差分毫，要有这种功夫，只能靠长期的工作实践，才能养成应之于手的习惯。这种功夫，我不能用单纯口授的方法传给我的儿子，我的儿子也不能不经过实习而把它承接下来。因此，我七十岁了，还得在这里做车轮。由此类推，圣人已死，留下几本书，也已成为过去的东西，难道国王所读的，还不是古人的糟粕么？”

𐟛 ️轮扁斫轮：寓言故事与深意𐟓– 𐟌𓥜覘姧‹时期，有一位名叫轮扁的木工，他的技艺在齐国享有盛誉。然而，他并未止步于自己的手艺，反而对读书产生了浓厚的兴趣。 𐟓š有一天，齐桓公在宫中阅读古籍，轮扁则在一旁默默地制作车轮。当齐桓公读到精彩之处，不禁出声朗读。这引起了轮扁的注意，他放下手中的工具，走向齐桓公，询问他所读的是何书。 𐟤”齐桓公骄傲地回答：“寡人读的是圣人留下的书籍。”轮扁进一步询问：“那么，圣人如今还在吗？”齐桓公黯然回答：“已经离世了。” 𐟔轮扁听后，感慨地说：“如此看来，君王所读的，不过是古人的糟粕而已！”齐桓公听后大怒，认为轮扁一个做车轮的，有何资格议论他的阅读内容？ 𐟛 ️然而，轮扁并未因此退缩。他解释道：“臣是根据自己的手艺来明白这个道理的。砍削轮子时，榫头的松紧需要恰到好处。这虽然看似简单，但其中的奥秘却无法用言语完全表达。这是因为手与心的配合，需要亲身体验才能领悟。” 𐟒ᨽ的话让齐桓公陷入了沉思。他意识到，虽然圣人已逝，但他们的精神与智慧仍然可以通过我们日常生活中的经验与感悟来传承。 𐟌Ÿ这个故事告诉我们，生活中的每一个细节都蕴含着深刻的道理。只要我们用心去体验、去感悟，就能发现这些隐藏在日常中的宝藏。

每日一悟卖油翁——熟能生巧的道理。庖丁解牛——做事要顺应规律办事的道理。轮扁斫轮，意不可言传。人做事，人事合一，在事上修心！三个故事是技、术、道三个层次，手（熟能生巧）、眼（目无全牛）、心（只可意会）。

桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？” 公曰：“圣人之言也。” 曰：“圣人在乎？” 公曰：“已死矣。” 曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古人之与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” ――――《庄子.天道》

轮扁的智慧：如何用实践指引成长的方向 𐟌™ 大家好，我是你们的老朋友花花。我希望我的文字，每一个有缘读到的朋友都能找回自己内心的力量。这是我重启公号后的第45篇原创小文。今年的最大目标是搞好身体这个唯一。继续记录我的心路蜕变和成长进步。总是期盼着，我所写下的每一个字都能发挥作用。因此由衷地希望我的文字能清晰地传达我的所思所想。然而，实际情况可能是我表达得不够清晰，亦或是读到的人未能理解。但这都没关系。我会持续努力练习表达，力求自己愈发清晰，也期盼读到的朋友们能领会我的意图。不知大家是否听闻过轮扁斫轮的故事？这个故事出自《庄子ⷥ䩩“》。轮扁是一位技艺超凡的工匠，擅长制作马车轮子。他受邀前往齐国宫廷制作轮子，期间发现齐桓公正在专注地阅读古圣先贤的书籍，便问道：“大王，您在读什么书呢？”齐桓公回答道：“都是圣人的言论。”轮扁接着问：“他们还在世吗？”齐桓公说：“他们都已逝去。”轮扁随即说道：“那这些都是古人的糟粕了。”齐桓公听后十分生气，要求轮扁说出个所以然来。轮扁说道：“我的造轮技艺堪称精湛，我想将其传授给我的儿子，却总感觉自己未能将真正想传授的东西传授给他，尽管我已倾尽所有。后来，我经过深思熟虑，发现每次给儿子讲解造轮技艺和经验时，都会融入自己新的领悟和理解，每次都有所不同。”轮扁接着说：“同样的道理，古人的智慧和经验亦是如此。他们在生活和实践中积累了丰富的知识和经验，但这些知识和经验往往非常抽象且难以言传。他们只能通过文字和语言来表达自己的思想，然而这些文字和语言往往是有限的，无法完全传达出他们的真实意图和感受。”齐桓公若有所思地点了点头。这个故事至此便结束了。人留下的经验和文字思想，就如同用手指指向月亮，而手指终究不是月亮。人们明白了许多道理，却依然无法过好这一生，原因也正在于此。故而有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“问渠那得清如许，为有源头活水来。”亦是这个道理。躬身入局，才是最佳的成长方式。先不论最终能做到何种程度，能达到七八十分，是天赋使然；能做到五六十分，是勇气可嘉；能做到二三十分，也是一种突破。只要开始行动，哪怕只有二三十分，也能不断进步，逐渐提升至五六七八分。虽无法获得满分，但朝着满分努力，向着月亮瞄准，总比瞄准树梢打得高。

pure,20241101,今日在家休息继续进入了无知之幕。于是渔夫和樵夫，这对千年前的老搭档继续开始新时代重逢后的对话。从无到有的模拟中，当然这一过程的内容现在详细梳理。渔夫：樵夫，这个时代与我们当时的时代截然不同了。连思考方式都很大差异了。脱离现实的逻辑演绎总是很容易放飞想象，这在以前还可以被称为名士风流。而这个时代需要的是立足于现实中去践行自己的理想，所以想象难以放飞，因为路在脚下。在不同的状态、环境等约束下，人们的行为也会有不同的改变。所以，人们需要脚踏实地的践行，而不是放飞思想的名士。樵夫：这其实在我们之前的古代就是这样的，那时的人们也反感“名士风流”，比如《庄子ⷨ𝮦‰斫轮》其实说的就是这个道理，荀子和孔子也都在这么教导学生并且身体力行。实际中去学习体会。渔夫：而现在有了更加科学系统的实践理论，并且还在发展，唯物辩证法，关键就是“唯物”二字。抛开了它就抛开了一切约束，人们就会试图仅仅用语言来说服对方，仅仅用语言就要阐述一切根本的规律。思维的世界里个人确实可以为主，但是那与改变世界又有什么关系? 樵夫：我也有进步的。我要背叛宋儒群体！渔夫：在这个时代，接受过教育，自己去努力劳动的人们，都能体会这一点。只是或多或少啊！樵夫：你这是从个人实践角度出发的分析问题，真儒会喜欢你的，己所不欲勿施于人，另一面就是施于人己所欲！你如果在面对他人的时候秉持了第一个看法，因为受到了痛苦而不希望别人继续如此，而当自己面对他人的时候又秉持第二个，为了自己的利益施加于人自己不愿意的痛苦，那么一以贯之又在哪里？这就是伪呀。那么此时对方未来又会如何？始作俑者…… 渔夫：正是如此，我的成长中，喜怒哀乐我的身边的人们和世界，让我对这些都有了难以割舍的感情，当我面对它们受到伤害之后，心中意难平。而由此可以换位思考，对方遭受到的时候也会如此。复仇，这把火必然会点燃，最终还是伤害的我们所热爱的一切啊。所以，从这里就可以看到，什么才是真正的为所钟情者而努力奋斗。如果这一过程换做双重标准执行，则是非常自私的仅仅为自己利益而奋斗。樵夫：你还能从整体入手来分析这个问题嘛？世界上不是只有孔子这种思维方式。渔夫：每个人的自由被保护，就是在保护所有的人的自由！这一点很重要，因为从整体而言，呈现为有机共同体，各种分配衍生而来的大量分工合作，让人们都可以过的比过去好的多，这就是整体利益摆在眼前。而其中一些个体存在与整体利益的尖锐矛盾，他们本身也是整体利益的享受者，却想着让整体利益为个体而服务，这就是旧制度下的生产关系的根本特征。樵夫：所以对于绝大多数个人来说如何选择一目了然！而人们不被他们利用之后，他们的力量会越来越弱。而集体的力量就会越来越强。渔夫：所以，这小批人其实希望人人都如它们的想法一般，这样就可以彻底的撕裂这些团结，同时，他们的努力又会注定失败，因为当人们不在团结之后，整体利益也会受到根本的损害，从而出现现实反馈，进而矫正。这其实就是时间长短的问题，取决于人们是否主动顺应历史，或者被动的顺应历史。但是在实践中，人们的思想会不断的形成，不断的改变，不断的更新认识，从而带给实践行为革命性的改变。这一过程呈现为螺旋形上升特征。樵夫：正是，所以，这批人能团结的人只会越来越少，因为他们的旧制度只是在保护少数人的利益，而新的制度是维护集体利益！团结的人们会越来越多！终究汇集为江河，奔流入海的道路虽然坎坷，但是终究会有一日实现，而这一浩大的事业中，人们的生命就融入其中，从而有了新的信仰给人们选择。渔夫：正是，人们将主动的去探索，去实践，这就是新的信仰，指向自身指向用行动改变世界！而不必再去逃避现实，利用虚无缥缈的脱离了现实约束的无限想象世界中寻找安慰！人们可以直面任何世界！因为目标就是不考虑任何世界外认识的存在，以自己的行为改变世界，可以先从改变自己的世界开始。樵夫：天行健君子以自强不息渔夫：地势坤君子以厚德载物樵夫：所以，我们从无到有的构造中，行动与信仰都更新了。

宣和画谱卷左禪讀紀第二：有云：吴道子解衣般礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下壮观。故庖工解牛，轮扁斫轮，皆以技进乎道。而张颠观公孙大娘舞剑器，则草书入神，道子之于画，亦若是而已。况能屈骁将，如此气概而岂常者哉？然每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。至于画圆光最在后，转臂运墨，一笔而成。观者喧呼，惊动坊邑。是说：吴道子画圆光是在画完以后，最后再画，转臂运墨一笔画成，惊动观者，名动全城。话说：当年张大千，随哥张善仔，大千握笔秀其绝技，画佛像上的光圈，一笔呵成，技惊四座。我以为此是一个画画的定功也。似技非技，皆此时定功。即佛家所云的“定”不取于相如如不动。如果菩萨画像没画前，先画光圈，即可画好。如果菩萨相完成最后画光圈，能画好，即定功也。左禅道人～