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物无妄然必有其理新上映_申论以治慧为题(2024年11月抢先看)

内容来源：乐园影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

物无妄然必有其理

治"慧俗话说："物无妄然，必有其理，"事物的存在和发展都有其自身的规律，规律具有客观性，因此我们必须尊重客观规律，遵循其自然发展规律，但是面对规律，我们不是无能为力的，我们可以充分发挥主观动能动性，让客观规律更好地为我们服务。在社会主义现代化建设进程中，我们只有尊重规律，以人民为中心，坚持创新，方能提升治理效能，实现中华民族的伟大复兴梦。提升治理效能，尊重客观规律，立足现实需求，推进服务型政府建设。在推进经济高质量发展时，切不可一味追求经济效益，而视社会效益与生态效益，违背客观规律，这样迟早会"坐吃山空",因此，我们应该兼顾经济、社会及生态效益，遵循事物发展的客现规律，坚持五位一体，推动可持续发展。风林村引入“村寨银行"与生态环保联动，既探索了新的经济发展方式，增加了村民收入，又积极划定自然保护区，实现人与自然和谐共生。提升治理效能，坚持以人民为中心，听取群众意见，推进服务型政府建设。全心全意为人民服务是我党的工作宗旨，人民群众是历史的创造者，因此，政府工作需以人民为中心，广泛听取群众意见，做到集民智、听民意，晓民声、暖民心，坚持以群众之心为己心，时刻将群众的意见、心声寓作为工作的出发点，跟进点和落脚点。让居民集体讨论，在不断提出疑问，发表意见之中，形成管理制度，拉近彼此关系；我国人口老龄化问题严重，为积极应对这一问题，不断加强和创新社会治理，将老人作为重点服务对象，建立家园老人，消除其与时代的隔壁感。提升治理效能，坚持在传承的基础上创新，与时俱进，更新服务方式，推进服务型政府建设。中华文化源远流长，博大精深，有许多值得借鉴的精华之处，而且一个民族在发展过程中不可忘本，只有守住根，历史才会得以延续。因此，当今社会发展不仅要守住历史精华，还要与时俱进，借助互联网，大数据等新兴科学技术，更新政府的服务方式、手段，提高政府服务水平和能力，打造高效服务型政府。立足乡村根基，发展戏曲文化，培养乡村观众，并融入现代元素，创排现代戏曲作品，扩大观众范围；引入"城市眼"管理模式，接入高清探头，实时发送相关信息，加强城市监管。社会治理与服务是个老生常谈的话题，但却其中蕴含，着深厚的学问，无论处于什么阶段，推动社会治理，提高治理效能，都是日久弥新的问题。因此，我们只有尊重客观规律、听取群众意见，与时俱进，才能打造服务型政府，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。

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物无妄然必有其理

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物无妄然，必由其理。

各种APP转了一圈回来还是觉得微博最清净。今年更深入的看透了一些事情，也算思维的一种提升。正所谓物无妄然，必由其理。

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原来，你晚年的“因果”，早在你50岁那年就安排好了，别不信南京清凉寺中有副对联写道： “四百八十寺，过眼成墟，幸岚影波光，犹有天然好图画；三万六千场，回头是梦，问善男信女，可知此处最清凉。” 人生苦短百余载，苦笑红尘难诉愁。一山一水，一花一木，一朝一夕，一生一世，万千艰难，负志奋斗。佛语有云：“种下什么因，就得什么果，一切皆有因报果报。世间万事万物，大至整个世界，小至粒生，无不笼罩在因果的关系网中，世间一切法，各有其因果。” 人生的日子，都是越过越少，剩下的日子，都是越来越重要。《春秋ⷦ›𞥭》中所言： “人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。” 人的一生就像是在雾中行走，远远望去,只是迷蒙一片，辨不出方向和吉凶。其实，人的后半生是让前半生点亮的。马未都说：“人的前半生总是不如后半生过得仔细，年轻时没有荒唐就等于没有年轻过，可后半辈子活得仔细了也未必有意思。” 原来，你晚年的“因果”，都是我们自己造成的，也许早在你50岁那年就安排好了。 01、“知天命”的那一年，你逐渐摸清楚了自己的命数。村子里的张老汉，五十多岁的时候，不顾妻子的劝阻，一门心思半道去做生意。他只看见了别人表面的风光，盖了新房子，买了新车，却没看到别人背后的辛酸，以及所背负的风险。比如村子里有人代销猪饲料，他不仅需要付出很大的努力托人找关系，请客送礼，前期先垫付资金拿到代销的资格，还需要到处去跑客户，上门推销，磨破嘴皮子，让养殖户愿意，买他的饲料。有的时候，养殖户的猪出了什么问题，不管是不是猪饲料的问题，都可能会上门找事，要求赔偿。然而，张老汉是一个嘴笨的老实人，一没资金二没人脉三没经商的本事，只有想与别人一样赚大钱的一腔孤勇。所以，他通过信用社贷款，拿不到最低的代销价格，又拉不来客户，只靠着硬着头皮向亲戚熟人推销饲料，最后饲料没卖出去还得罪了一圈亲戚熟人。最后，贷款的本钱都没有赚回来，一分钱没有赚到，还背负了一身债务，还是老老实实种地还债。古语说：“五十知天命”。它的意思是，五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再盲目追求结果。 “知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。它还有一层意思是在告诫我们：人到了一定年龄就应该知道自己这一生应该能做什么，不能做什么，知道自己的本事多大，有些超出能力范围内的事情，就不要冒险去做了，否则会把自己后半生的幸福搭进去。自古以来，人生都是边走边历练中才会渐渐明白人生的道理的，这个时间节点一半都是在人五十岁左右的时候，经历了足够多的世事沧桑，世间百态之后才会幡然顿悟，逐渐摸清了自己的命数。 02、天道有常，“种其因者，须食其果。” 有个亲戚，是一个非常能干的人，能干到让所有人都心疼的地步。自从结婚有了孩子以后，他就跟着表哥常年在外地打工，一年到头，只有芒种和庄稼需要收获的时候，过年的时候才会回家一次。他为了多挣钱，常年在工地上打工，吃着最简单的饭菜，睡在冬天阴冷夏天酷热的简易房子中。新衣服不舍得买，常年穿着好几年前的衣服，为了赶工早拿到工资，吃饭睡觉不规律，有时候一天只吃两顿饭，半夜赶工到凌晨一两点钟，都是常有的事。他的一辈子只会两件事，拼命赚钱，拼命存钱，不舍得吃点好的保养身体，身体出现问题的时候，能拖就拖着，只为了省医药费。五十多岁的时候，儿子已经成家立业，孩子都有了，也有能力挣钱养家了，因此，让他别再那么辛苦的赚钱，回家休息，然而，他不听劝。有段时间，总是时不时的咳嗽，腰痛，他却没当回事，等到痛的受不了的时候，去医院检查却被告知肺癌晚期。面对几十万的医药费，还不一定能治好病的时候，他选择了放弃等死，半年后就撒手人寰。他的一生，一天好日子也没为自己享受过，在他的葬礼上，很多人都不禁唏嘘不已。天道有常，“种其因者，须食其果。” 人这一辈子，前半生种因，后半生得果，要想得到好果子，就要种下好种子。无论是健康、财富、福报皆是如此，均逃不过这个天道规律。因为，这个世间，万事万物都是因果循环之中，谁都不能置身事外。不要觉得人老了，临时抱佛脚就有效。用曾仕强教授的话来说，“做事要趁早，晚了才抱佛脚，佛一脚将你踢开。” 03、你五十岁的状况，很有可能是六十岁的预示。 “人这一生，0岁出场，10岁成长，20岁彷徨，30岁定向，40岁打拼，50岁回望，60岁告老，70岁搓麻，80岁晒太阳，90岁躺床上，100岁挂墙上。生的伟大，死的凄凉。” 一个人真正的开始自己的人生，往往都是从成家立业有了孩子之后，才渐渐变得成熟起来，变得有责任与担当。很多人三十多岁的时候，不好好经营自己的家庭，对已经得到的幸福家庭不懂得珍惜，随意轻率的就丢弃。四十岁以前，还觉得自己一个人挣钱一个人花，追寻所谓的欲望享乐，觉得非常潇洒。然而，等他一晃到了五十岁的时候，就会突然感觉到无比的凄凉与孤独。这个时候，你的人生来到下半场，无论是身体还是赚钱能力都已经大不如从前，慕然回首，却突然发现早已物是人非。曾经的结发夫妻早已远去，自己的儿女也早已远离，只剩一个孤独悲凉的你。还有的人，从年轻的时候就一直折腾，到了五十岁的时候，还没有定下心性，无法克制自己的欲望，最后血本无归，连后半生的养老本钱都折腾光了。王弼说过，“物无妄然，必有其理。” 简单点来说，你先前所拥有的条件，会决定你后面所走的道路，以及所拥有的结果。人生，到了五十岁，已经开启了人生的下半场，五十岁的悲惨境况，到了六十岁只会更差，不会突然更好。最好的做法，要想退休后的20年人生过的安稳，就要在五十岁之前提前做好准备，才会在晚年安然无恙。 04、人道无常，“天不渡人，唯有自渡。” 观音庙联有副对联写道： “了知自性元明，反闻自性；应以何身得度，即现何身。” “迎面见青山，看三千世界，云路崎岖，平地有风波，端借慈航登觉岸；江心澄浩月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提。” 常言道：天不渡人，唯有自渡，人若自渡，必有天渡。渡人，就是把人从烦恼的此岸引领到清净的彼岸；自渡，就是让自己借智慧之力解脱烦恼。终归是自己先不放弃自己的人，老天才会眷顾到你。有一位国学大师说过，“命运已经把清福送到你的身边了，只是你没有发现，错过了罢了。” 一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业，四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。人过五十知天命，半生风雨两鬓如霜。五十岁，是人这一生的重要转折点，手中要开始准备一定的积蓄，保养好自己的身体健康，不要再冒险去做一些力所不能及的事情，而是努力把进行中的事情做到善始善终，有个好结果。很多事情，谨记六个字：“看开、想开，放下。” 人生，有生，必有死；有向上，必有向下；有茂盛，必有凋零。社会是复杂的，生活是残酷的，人生是艰苦的，但善良与爱却从未缺失。就像书中狄翁所写： “没有强烈的爱，没有仁爱之心，没有慈悲的人，是永远得不到幸福的。” 你尊重了因果，尊重了天道，那因果和天道，也不会辜负你。就如于丹说： “看过千娇百媚，行遍千山万水，历经千难万阻，老之将至，生命中的那些红尘过往、意气飞扬，从来就不会消散，深深镌刻在历史的深处，珍存在后人的记忆中。一回回出发，终究一次次归来。我们用整个的前半生去拿得起，也将用全部的后半生去放得下。” 人生不外乎六个字：“拿得起”、“放得下”。前半生拿得起，后半生放得下。

人生不必太较劲，躺平也是一种选择老张对自己说：人生本来都是好的，没有什么好坏之分。只是在所谓的进化中，人类有了自我意识，开始追求各种东西，于是就有了“好”和“坏”的说法。这样一来，人生的真相就被完全掩盖了。当人们有了“要”和“求”的行为时，人生就会出现“喜”和“乐”，也会有“哀”和“愁”。所以，人生的“喜”和“乐”其实都是“哀”和“愁”的另一种形式。任何的“哀”和“愁”也都是“喜”和“乐”的另一种表达。这不仅仅是一种物极必反的哲学，更是生命自然现象中的一种智慧。追求和成就的现象涵盖了所有人有成前的悲和有成后的空洞。而且，追求这些东西往往无法疗愈自己的心灵。反而，没有追求和成就的人生现象，虽然看似圆满空寂，但也包涵了一生无尽的无助和悲辛。世上所有的高人和智者们，他们面对这些问题时，往往会选择后者——空寂圆满的自爱。这样，他们就能完全回避因虚有形式而获得的遍体鳞伤的自残。所谓的有成现象，其实是放弃了生命能够拥有圆满的可能；而无成现象，则是能拥有人生圆满的机会。 “成为魔，不成为仙”，可能讲的就是这个道理。心安理得，自然自在，无妄无灾，这才是生命的智慧。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 这首《临江仙ⷦ𛚦𛚩•🦱Ÿ东逝水》为明代三大才子之一的杨慎所做，此词作为《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，被毛宗岗父子评刻《三国演义》时置于卷首，后又为电视剧《三国演义》的片头曲歌词所引用。词中透露出对历史长河中英雄人物兴衰成败的感慨，以及一种对世事无常的无奈和超脱，自然的永恒与人事的变迁形成鲜明对比，展现出一种淡泊宁静、豁达洒脱的心境。 “相如赋、太白诗、东坡词、升庵科第”，这句口头禅中的人物是四川人民的骄傲，足以可见杨升庵即杨慎在四川人民心中的地位。他是明朝蜀中唯一的状元被誉为明代第一大才子，是继苏东坡之后的百科全书式的传奇人物。王夫之称其诗“三百年来最上乘”，周逊称其为“当代词宗”，陈寅恪评“杨用修为人，才高学，有明一代，罕有其匹”。他不仅在经、史、诗、文、词曲等方面有较高造诣，而且在医药、民俗、金石、书画、植物、动物、天文、地理等方面都留有著作。其著作数量之繁多，范围之广博，内容之丰富，在整个中国文化史上都鲜有人比肩。杨家，那可是大名鼎鼎。从杨慎的祖父杨春起，一门四代共有六个进士和一个状元。杨慎的父亲杨廷和历仕四朝，曾在正德年间和嘉靖初年身任内阁大臣，并一度出任首辅，位极人臣，对当时的政治有很大影响。弘治十八年（1505年）二月，杨廷和主持会试，杨慎在旁服侍，展现出其才华横溢之姿。明武宗正德六年（1511年），杨慎状元及第，授官翰林院修撰。然而，他的仕途并非一帆风顺，在嘉靖三年（1524年），因“大礼议”事件，杨慎与百官在宫门跪哭，阻止世宗封生父朱祐杬为“皇考”，触怒世宗，被贬云南充军。此后，他在四川、云南等地辗转，仍终老于云南永昌卫。杨慎在明代以博学才雄著称，著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。他对理学、心学的批判，解开了明代批判唯心主义的序幕；他反对时人的空疏不学，导致了明清考据学的兴起；在文学上，其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于风气之外，在许多领域对后世产生了巨大而深远的影响。而《韬晦术》这本书，相传为杨慎所作，但也有观点认为存在争议。关于其创作背景，可能与杨慎在经历了仕途的挫折、人生的起伏后，对社会、政治、人生等方面有了更深刻的思考和洞察有关。在复杂的政治环境和人生境遇中，总结出一些韬光养晦、明哲保身以及为人处世的策略和智慧。隐晦卷一原文：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。” 译文：苏东坡说：“古代圣人准备干大事的时候，必先隐藏于暗处以观察明处，静默心神以观察任何风吹草动。于是万事万物的真实情况，必然纤毫毕现的陈列于眼前。” 疏：心动（后天心）时，天性智慧（先天心）就会消失，心不动时，能看清心动之人起心动念。心动慢时，能明白心快动之人所思所想。心不妄动，神清气爽。心为啥会动。一是起了贪心，恨心，痴心，慢心，疑心。此为内五毒心。一是起了怒气，恨气，怨气，恼气，烦气。此为外五毒气。原文：夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。译文：你看那木头藏于树林之中，人从旁边走过也视而不见，为啥呀？因为它与众木相同，没啥特别不会引起关注。高人藏于人群之中，让他与众人相同，不独行特立，人们都会对他视而不见，就可以保护自己，这道理都是一样的呀。木头在树林中比较高出众树，一枝独秀，大风来了就先摧毁它；人在众人中出类拔萃，名声很大，灾祸必然降临他身上，这是古代到今天亘古不变的真理，所以德行很高的人越是会谨言慎行，深居简出，才华出色者尤其机会变现暴露，就可以隐藏身份远离祸患了。疏：人的祸都是自己召的，天狂有雨，人狂有祸。高人也并非一味地隐藏，姜太公遇文王，黄石公遇张良，该隐则隐，该显则显。原文：荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。译文：荣华富贵与功名利禄对人的诱惑是最大的，人得到这些之后是很难保持清醒而不出事的。上等人用崇高的道德守护自己的地位，虽然处在危险之地（富贵过头难以驾驭，声名显赫名不副实即是危险）但能安然无恙，中等人，用严谨的礼节来守护自己的地位，如同在薄冰上行走，战战兢兢，谨小慎微，能保证自己没有过失而毁坏自身。下等人率性而胡作非为，不被诛杀也是无用废人，很少能有保全自身的善终之人。疏：《中庸》中“率性而为”与此文的“率性而行”天壤之别，人有三个性。天性，禀性。习性。天性纯善，禀性纯恶，习性可善可恶。《中庸》的率性而为即天性，纯善。此文率性而行即禀性，纯恶。原文：人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。译文：人都认为得到富贵就无比荣耀，却不知道富贵如同寒霜利刃；人都认为贫贱为耻辱，却不知道贫贱是修养德性的土壤。倘若知道贫贱的好处，并且安贫乐道，在修身处坚持不懈。才可以踏入富贵之地而安然无恙呀。处晦卷二原文：夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。译文：没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会有利，没有阴暗，光明就会消失，所以对立的二者不可以偏执一端，厚此薄彼。对立的二者相合平衡就能够互相生长，互相补济的完美效果，相互分离时二者均是断了源头的水流，哪怕强盛也不长久。善于隐藏的人如同立于悬崖，看似容易站立却难以长久守护，只有以没有祸事为完美，没有过错为功劳，就可以免除祸患保全自身了。原文：势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。译文：处于进退两难的态势，怎么做都不是理想的结果，那就秉持真诚的心（相信因果），坦坦荡荡如同没有事情发生，不要存在投机取巧的心机，不要玩弄巧计诡诈的手段。才可以在事态发展中取得正确的结果。万物不是侥幸获得就会有患得患失的心思，然而思考得到的人应当先思考被人抢走，把被人抢走的风险严密的规划对策，才可以得到也没有忧患，长久持有也不会失去了。原文：音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。译文：声音大到极致就会感觉不到声音，谋略大到极致就没有形迹可寻，用无形的谋虑缔造有形的功劳，举起天下这样的重量仿佛轻轻松松。事情的隐患也许在很久之前就已经埋下了，凡人难以看见，只有有见识的高人能否鉴别分明，从容的谋划，能够在长久之后收到神奇的效果。原文：祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。译文：祸与福，不会固定不变，都是人自己自作自受，祸是由于自己作出来的，应当由自己承受，（自己遭遇灾难时）感觉痛苦都是别人带来的，君子是不会这样做的。福事不会莫名其妙的到来，没来由的福事常常伴随着没来由的祸事，渴望得到福事反而会承受祸事，避免祸事应当拒绝没来由的福事，福事祸事的得失规律，尤其需要用心去体悟（才能趋吉避凶）呀。养晦卷三原文：夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。译文：人的一生有时昌明势盛，有时阴暗势衰，这从天道来看很正常呀，只是一旦处于人世间，事情就不容易清晰的分辨。比如说：“'君子以自强不息’，（如果这样）哪里用得着韬光养晦呀？”这句话虽然有道理，但是错在有点极端了。天有阴有晴，天下有太平有混乱，事情有的可以争取有的不可以争取。知道其中的道理规律后去追求可以叫做明智，不知道稀里糊涂去追求了了就是愚蠢。疏：自强不息不是行为层面的表现。而是精神意志的内涵，需要自强不息的时候，拼搏进取，不适合自强不息的时候，深居简出，潜居抱道。这何尝不是自强不息。不息不是不停止追求，而是不熄灭内心的道，但显则显，当隐则隐。《素书》第一章中：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。” 没身而已，意为隐藏自己，待机而动，这何尝不是另一种自强不息。原文：晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。译文：韬光养晦不是生来就有的境界，需要涵养才能形成。善于养晦的人受益久远，不善于养晦的人灾祸立马就来。养晦也不是很难的事情，小到琴棋书画，大到传世经典，善意运用的话这些都是养晦非常好的工具。醇美的老酒，醉人的故乡，山水之间，烟雨红霞，更是养晦绝佳的炼丹炉。疏：三千年读史，不外功名利禄；八万里悟道，终究诗酒田园。养晦非不努力，而是在努力到无能为力后，就不再拧巴自己。何必执着于一时，何必执着于一世。原文：人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？译文：别人渴望得到的东西。顺应人情的给予；自己渴望得到的东西，默不作声的掩盖，然后才可以顺遂我的心愿。君子韬光养晦，是准备今后需要的时候能贡献自己的价值。小人隐而不发，是准备今后有能力时再发些心中的仇怨。虽然君子和小人都是隐藏自己，但他们的起心动念是不一样的。至于像美人遭受妒忌，英雄遭受磨难，如果不是韬光养晦，怎么可以保存自己的身家性命呢。原文：愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。译文：愚蠢是人人嗤之以鼻的，但（别人说我愚蠢时）我却乐于接受并心安理得，我心里并不是喜欢愚蠢，只是喜欢隐藏起自己的聪明，如果仅仅是装傻还不足以迷惑别人，还可以加上疯癫。即愚蠢又疯癫，谁能说我是个贤明的人？装傻的价值和妙用就达到极致了。谋晦卷四原文：若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。译文：如果天时突然发生变化，世事突然发生异常，韬光养晦在时间上就来不及了，也没啥效果，这种时候就要使用谋略促成晦。用谋略促成的晦，有助于得到好的效果，虽然看似不太合乎正道，其实并不违背正道，因为正心行邪道，邪道也正（邪心行正道，正道也邪）。谋虑之晦应当能够忍耐，能够忍受常人不能忍（的事情）。开始成就常人所不能养成的谋晦，进而成就常人不能成就的功业。原文：夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。译文：事情不可以做但当下形式又不得不做，就假装做让别人明白不可做的道理，是假行动而非真行动。破坏敌人阴谋诡计，挫败敌人精锐冲锋，勇猛的武力，猛烈的阵势，实在不如用好晦，至于如万马奔腾的险境，千军围攻的困境，我困孤城的绝境，勇猛如果明显没用，实力相差过于悬殊，只有用谋晦的方式保全自己才能建功立业。

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