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为欲而生最新视觉报道_《捻桃汁》枝上青梅(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

为欲而生

李沁在《白鹿原》中的表演不够“欲”？ 𐟌Ÿ 先看了《白鹿原》的话剧，然后补读了原著，我被陈忠实浓缩在白、鹿两大家族中的历史所震撼。从清代末期到新中国的几十年，家族间的恩怨情仇如同野蛮生长的藤蔓，缠绕着每一个人的命运。 𐟒€ 在书中、话剧或电视剧中，最与众不同的角色莫过于小娥。她身上集中了男女对性的原始渴望，毫不遮掩地展现着生命的活力。如果说历史洪流中主动引领的人是这本书的主角，那么像小娥这样为欲望而生、为欲望而死的女人，无疑是最纯粹和先进的存在。 𐟓š 强烈建议大家先读透原著，再去观看话剧、电视剧或电影。同一个故事内核有不同的叙事方式，全新的改编体验等你来发现。

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《道德经》对临——衣被万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，落落如石。

鱼和熊掌不可兼得：生命的抉择 𐟐Ÿ𐟐𛊥ퟥ퐦›𞧻说过：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句话告诉我们，在面对生命和道义的选择时，我们往往需要做出艰难的抉择。生活中，我们经常会遇到类似的情况。比如，有一次我去石门峰纪念公园，那里有一个抱着麦穗的少女雕像，下面是一只猛兽。这个雕像寓意着和平与幸福的生活需要战胜邪恶。还有抗战空军纪念碑，那些在二战时期为国捐躯的飞行员们，他们都是青春年华的牺牲者。另一个让我深有感触的雕像是傅雷先生，他在文革中选择了结束自己的生命。这些杰出人物的故事让我意识到，生命的价值和意义不仅仅在于生存本身，更在于我们如何选择和坚持。 “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这句话提醒我们，有时候为了更高的理想和追求，我们不得不放弃一些看似重要的东西。比如，有些人为了追求爱情和幸福，不惜牺牲自己的生命；有些人为了国家和人民的利益，甘愿献出自己的青春和生命。 “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”这句话告诉我们，在面对生死抉择时，我们应该权衡利弊，做出最明智的选择。有时候，生命的价值并不在于长短，而在于我们如何去珍惜和利用它。 “是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话提醒我们，每个人都有自己的价值观和人生追求。虽然我们不能选择自己的出生和死亡，但我们可以选择如何去生活和理解生命的意义。总之，鱼和熊掌不可兼得，生命的抉择往往需要我们做出艰难的决定。但正是这些决定让我们更加珍惜生命、理解生活的真谛。

「每日一善超话」𐟒™「阳光信用」𐟒™「每日一善」鱼我所欲也【作者】孟子【朝代】先秦鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

穷通宝鉴总论火炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木，则火不长焰；火以水为用，无水，则火太酷烈，故火多则不实；火烈则伤物，木能藏火，到寅卯方而生火；不利于西，遇申酉而必死；生居离位，果断有为；若居坎宫，谨畏守礼。火的本质为热与光，有向上燃烧的特性，又有炙烤的本能，所以说“火曰炎上”，炎者，火光也。火以木为主体，有木则火有所依附，无木则火不能长久，只有用木相生，才能显其光辉之德。以水为对象，则火有蒸发之象，而显其炎烈之用。无火，火焰过于酷烈，火烈伤害物，火多则虚而不实。天地之气，无非水火而已，即寒暑之谓。丙火生旺，不离壬水；丁火衰微，不离甲木。此因阴阳不同，所以取用亦有区别。金得火和，而能熔铸；水得火和，则成既济；遇土不明，多主蹇塞；逢木旺处，决定为荣。木死火虚，难得长久，徒有功名，必不长久。春忌见木，恶其焚也；夏忌见土，恶其暗也；秋忌见金，金难克制；冬忌见水，水旺则灭。春火欲明不欲炎，炎则不实；秋火欲藏不欲明，明则太燥；冬火欲生不欲杀，杀则歇灭。丙火猛烈，欺霜辱雪，不畏水克。见水，水火相和，形成水火既济卦。逢木旺地，则显通明之象。木与火相连，春夏之火见木过多，过于旺烈，而有自焚之忧。木衰火熄，又嫌不足，故春天忌木过多。最怕戊土，晦火之光，火失去它的明亮，土偏于燥。“土多生慈。火性猛烈，而曰生慈，则失其性，故多主蹇塞也。” 火见金，名火炼真金。但若生于秋冬，火处休囚状态，必须要有木来生扶，不宜金水气太旺。

文徵明《太上老君说常清静经》欣赏 𐟓œ 碑帖简介文徵明的小楷作品《太上老君说常清静经》和《老子列传》合册，纸本，尺寸为纵20.9厘米，横11厘米，每页8行，正文每行18字。现藏于天津市艺术博物馆。 𐟓œ 碑帖原文《太上老君说常清静经》老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之。心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟道者，可传圣道。老君曰：上士不争，下土好争。上德不德，下德执德，执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常迷苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔授之于东华帝君，东华帝君授之于金阙帝君，金阙帝君授之于西王母。（西王母）皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士悟之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。嘉靖丁酉七月十有二日，焚香敬书。征明。

《太上老君说常清静经》老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道，夫道者有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物；清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣，如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著之者，不名道德，众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

𐟓œ 经典文言诗词集锦 𐟓– 《鱼我所欲也》先秦ⷥퟥ퐥Š其弟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 𐟓œ 《出师表》两汉︨ⷨ‘›亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚藏否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之日能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 𐟓œ 《木兰诗》南北朝ⷤ𙐥𚜨›† 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思？女亦无所忆？昨夜见军帖？可汗大点

《道德经真义第十五章【原文】：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。【译注】：古代得道之人，微妙玄通，高深莫测。正因道高难测，故勉为其喻：行事谨慎如履薄冰，为人谦恭如畏四邻。与人交则严容端庄如宾客之有距，与人亲则春风和融如冰凌之将释。敦厚率真似朴木之无华，虚旷豁达若空谷之有容，复能和光同尘而混同于浊世。孰能于纷然浊流中默然而静而清？孰能于安然静默中徐然而动而生？欲保此道成，只有虚怀若谷而戒其志意满盈，才能革故鼎新日有新成。【阐释】：老子icon在该章描述了得道高人的境界与特征，从内在道性雅趣及外在举止形态上俱作了刻画描述，以喻帝王明道之状。 “善为士者”，即至人、贤人、真人、圣人乃至神人之通谓。老子在《道德经》中多次提到得道之人超凡脱俗、特立独行之特性。如“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”“是以圣人被褐而怀玉。”等等。老子所言“圣人”一词，时而代表帝王、时而代表得道高人，老子希望能够在帝王身上合二为一。如果帝王本身也是得道之人，便可顺理成章、当仁不让地以道治国了。这就是老子的“帝王观”——帝王应该是道深德厚之人。道家是自然道德思想，其最高道德标准应如《易•乾•文言》所言“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 何谓真人、至人、圣人、贤人？《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“黄帝icon曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神icon，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。” 得道之人已经超越凡俗，故曰“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。” 《庄子•大宗师》曰“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡、不雄成、不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” “不逆寡”，意为安于孤独、不惧寂寞、与俗相违、特立独行。“不雄成”，即无为于雄成霸业而志在恬淡虚无。“不谟士”，意为不谋取高官厚禄而志趣高邈脱俗。真人用足跟呼吸，世人用喉呼吸。《庄子•天下篇》中说：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。” 《荀子icon》曰“积善而全尽，谓之圣人。” 自古至今，得道之士或以术数神机妙算、或以法术役使鬼神、或以道术通玄达幽，或以丹道冲举飞升。“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”此皆得道者异于凡俗之貌。 “保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”这是说给帝王听的。帝王要达到有道之境界，就不能恃势骄狂，而应以谦逊为进道之阶。老子很希望以道治国者自身也是得道之人。天乙子刘化龙

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

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