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内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

男女曰批

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。　　余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。　　云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？” 　　余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。” 　　云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。” 　　问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数：极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” 　　余问曰：“然则数可逃乎？” 　　曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？” 　　余进曰：“孟子言：‘求则得之。’是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？” 　　云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。” 　　因问：“孔公算汝终身若何？” 　　余以实告。　　云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？” 　　余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。　　“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。” 　　云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。“ 　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者

有人浏览并翻阅了杨笠发布的100条视频，发现一个很有趣的现象：这位女性从未对西方的一切发表过批评言论，却专门对中国男性和中国价值观进行指责，且言辞中总是带着对中国男性的讽刺。然而，令人不解的是，即便如此，仍有许多以男性用户为主的企业选择她作为代言人！先是它宣扬男女对立！然后京东宣扬女性不婚！后来金星宣扬LGBTQ！都是一步一步，循序渐进的预谋。听过一段脱口秀，一点也不可笑，底下人哈哈大笑，不明白。这些脱口秀公司的艺人从来不嘲讽西方，却嘲讽解放军和中国男人，美其名曰冒犯的艺术，在中国地盘上只冒犯中国？

《诗经》春季书单：风雅颂中的绝美文字翻开《诗经》，优美的字词扑面而来。“绿猗”、“琇莹”、“舜华”、“星皙”、“萦之”，这些诗篇的题目就让人浮想联翩。还有“桃夭”、“采薇”、“简兮”、“子衿”、“鱼丽”、“南有嘉鱼”等，字字珠玑，句句琳琅。细细品味，仿佛能感受到数千年前的山泽烟云、乡野雾霭。汉水之畔、南山之上、乔木之下，田野间弥漫着瓜果的香气、野菜的清新和禾苗的茂盛。衣袂上满是茅草的芬芳、山花的烂漫，还有鸟兽温软的皮毛。这一切都让人感受到“万物有灵”的喜悦与盛大。 “七月流火，九月授衣”。随着四季的轮转，耕作、采集、祭祀、婚嫁、起居饮食等日常活动在动植物的斑斓里展现出来。这种朴素而深刻的智慧启示，让我们看到中华文明古老内核——农耕文化的现实主义写照。撇开雅颂中对天子贵胄的歌功颂德，国风的十二篇章则呈现出一个鲜活生动的上古先民精神世界。人们追求爱情，缔结婚姻，照料家庭，耕作、狩猎、征战、劳役，按时祭祀先人，欢畅地宴饮亲朋，表达着生活的美好深广。同时，也大胆抨击道德的败坏和社会不公。我们能看见“芣苢”里劳动的欢欣，“简兮”里载歌载舞的热烈；“女曰鸡鸣”里的鹣鲽情深，与子偕老；“木瓜”里的男女相悦，大胆追求爱情；也能看见“氓”中对男子始乱终弃，薄情寡义的谴责批判，“硕鼠”里反抗苛政重税的悲愤激扬；更能看见“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的唯美意境和审美艺术。学者们认为，国风的创作蓝本是各地民谣，负责采集这些歌谣的“王官”多是年老贫苦的小吏。他们出于自身的处境和感情，将大量反映民间生活、百姓疾苦的题材选录在案，再经由宫廷乐师编制演奏，大量歌咏普通人民生活情感的佳作才得以流传。也正是这样，《诗经》赋予了无与伦比的艺术价值与现实意义，成为后世一切纯文学的鼻祖，中华传统文化构建的拱顶石，历经数千年依旧熠熠生辉，恒久地照耀着中国古典文学的灿烂星汉。《诗经》的学问博大精深，涵蕴浩瀚，不是一篇笔记能言说的。有兴趣的朋友可以自己看书体会。佳句赏析：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹

人类抗争糖尿病有两个里程碑事件，第一个是发现胰岛素，第二个是中国医生的大庆研究。中国80年代开始的大庆研究，首次解答了国际医疗界的难题，糖尿病能不能预防，怎么预防。直到现在，全世界的糖尿病学术会议，必提大庆研究。今天我讲讲中国医生在现代医学史上的一次重大贡献，大庆研究背后的故事。这个故事能让你对糖尿病，尤其是预防和减缓进展，有更深刻的认识。柳叶刀杂志有一句著名的叹息，我们能打赢控制血糖的战斗，却可能输掉对糖尿病的战争。上世纪八十年代，糖尿病席卷发达国家，尽管有胰岛素有降糖药，但人类始终被糖尿病追着屁股打。本来最好的办法是不得，但怎么预防，全球医学界都没什么谱。 1986年，从北京开往大庆的火车上，几个戴眼镜的男人铺着报纸坐在车厢连接处，火车21个小时才能到站。带头的，是中日友好医院内分泌科专家潘孝仁。他们要对大庆市所有25岁以上的成年人，也就是281589人，做一次史无前例的，超大规模的糖尿病筛查。这可是1986年，还在用粮票的年代，很多家庭刚吃饱饭没多久，全国的糖尿病发病率不到1%，这个做法是不是太超前了？这就是潘教授的过人之处。他在美国学习的时候，亲眼看到了欧美国家的的居民饱受糖尿病摧残，他意识到，咱们迟早也会吃喝不愁，糖尿病也会成为中国人的头号敌人，必须提前行动，找出办法。潘教授的预测一点没错，2018年中国已经有一半的的成年人，不是糖尿病就是在路上，中国已经成为糖尿病大国。为什么选大庆呢？第一个，吃得好。80年代，大庆的职工肉蛋油成批地发，双职工一年能分到两头猪，多数家庭两台冰箱，专门放肉。可以说提前过上了咱们现在的生活；第二个，居住集中而且人口流出极少；第三个最重要，大庆人的奉献精神。见红旗就扛，有第一就争，只要是国家需要，大庆人二话不说往前冲。那个时候糖尿病还是罕见病，大家对这个病没一点概念，刚吃上鸡鸭鱼肉你就让我少吃，没病还抽我的血，一般人真跟你起急。但是大庆不但专门开动员会，大庆总医院全面配合，还拿出27万真金白银支持。1986年，中日友好医院，北京阜外医院，大庆总医院，美国国立卫生院教授彼得组成联合专家组，六年的研究开始了。经过一轮一轮的筛查，最后11万人参与，筛出4209个餐后血糖偏高的成年人，根据世卫组织标准，再次筛出576个糖耐量受损，也就是处在糖尿病边缘的人，男女各一半，随机分成四组。第一组，干预饮食。根据体重算出一天吃多少，碳水脂肪蛋白大致按照6:2：2的比例，多吃菜少吃肉少喝酒；第二组，干预运动，要求每天至少运动半小时，饮食不管；第三组，饮食运动同时干预，也就是管住嘴迈开腿；第四组，观察对照，延续既往生活习惯，不人为干预。 6年以后停止干预继续随访。1997年项目带头人潘孝仁教授癌症过世，他的学生李光伟拿过了接力棒。研究组继续随访30年一直到2016年，中间有的居民搬家，有的过世，医生们到派出所，养老院icon甚至火葬场挨个落实。最让人感动的是2006年，一个居民搬到100公里外的山区养牛，山高路远他不想过来。当时大庆总医院的院长胡英华，也是知名的心血管专家，已经60高龄，他亲自带人上门随访，车到山里陷住了，几个人满身的泥扛着设备，愣是走到这个居民家里。10年以后的2016年，也就是30年随访的时候，这个居民一接到电话，马上动身自己赶到大庆总医院。他说，我不忍心老院长再跑，我得过来看看他。 30年的研究随访，是个什么结果呢？第一个，处于糖尿病前期，简单说就是血糖有点高，还没到糖尿病的45岁的中年人，30年内如果不做任何饮食和运动干预，该吃吃该喝喝，一半的人过世，一半的人心梗，一半的人脑梗。第二个，管住嘴加上适量运动，30年能降低一半的糖尿病发病率，死亡风险降低27%。即使只干预6年，随后的20年还能起作用。饮食干预组有个年轻的宝妈，腿长二尺九腰围三尺一，一顿饭能炫8个鸡蛋。饮食干预6年，20年之后随访，她身材苗条，没一点毛病。当初跟她住一个楼的王叔，是观察组的，一年之后就进展为糖尿病，后来心梗过世。第三个，管住嘴比运动还重要。骑行20公里，回来炫一顿烤串，风险一点不少。所以千万别以为运动了，就能放开了吃。大庆研究的30年努力，让全世界的糖尿病一级预防，有了明确的办法，后来美国和芬兰的类似研究，也得出了同样的结论。那具体到咱们普通人，包括已经处于风险期的人，怎么办呢？大庆研究的负责人李光伟教授总结了这么一个办法，500111：每天半小时，每周5天运动；不喝甜饮料，晚餐后不吃东西，胖子每顿少吃一两饭，蔬菜每天一斤，每周只出去吃饭一次。协和一个心血管专家说过一句话，我印象特别深，糖尿病是冠心病的等危症，也就是得了糖尿病就相当于得了冠心病，将来心梗脑梗的风险是一样的。咱们多吃的每一口饭，跟古人说的一样，甘脆肥脓，命曰腐肠之药。向大庆研究的医生们，参与长期随访的大庆人，致敬。 #一年一度开学季# #我要上热门#

《道德经真义》第七十七章【原文】：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【译注】：天道就像弯弓射箭，目标在高处，则可以压低角弓。目标在低处，则可抬高角弓。距离较近，则可减力轻拉。距离较远，则需加力劲拉。天之道，能调节万物以平衡适中，故能“损有余而补不足”。但是世俗之道则反其道而行之——损不足以奉有余，故富者愈富，贫者愈贫。只有有道之君能损有余而补不足，从而缩小贫富差距。所以有道之君，为而不恃其势，成而不居其尊，更不欲百姓歌功颂德，只是奉天行道而已。【阐释】：老子悲天悯人，在该章以平衡性法则论道，批判社会财富的两极分化，殷鉴帝王淡泊寡欲、不与民争。有余谓之盈，不足谓之虚。“损有余以补不足”亦即损盈补虚之道。故《易•损卦》曰“损益盈虚，与时偕行。”天道有阴阳盛衰、有盈虚消长，故有差别性法则，但也有平衡性法则，亦即“中道”。人类须道法自然，也应该“损有余而补不足。”尽量减小贫富差距。《易•谦卦》则用盈谦之道论“损有余以补不足”为天地鬼神之道，天地鬼神皆损盈而益谦、抑高而举卑。但是世道总是反其道而行之，多数帝王皆视民为草芥、为犬彘，横征暴敛、峻法酷刑而己身奢靡无度，故致“民之轻死”。唯“以有余以奉天下”、扶贫济困、心系百姓之帝王，是谓有道之君。差别性是自然法则之一，人类个体的先后天差别性是一种现实存在。人有男女、愚智、壮弱、贤不肖、勤惰甚至善恶之差别性，受自然因果律的主宰，必有其贫富差别。差别性是自然进化现象，又称“社会达尔文现象”，是社会竞争与发展的根本动力。但是由权力专制、资本专制等社会体制原因造成的贫富悬殊如天壤者，则非自然因果所致。老子在第五十三章批判过这些窃国大盗，曰“服文彩，带利剑，餍饮食，财货有余，是谓盗魁。”老子称这些权力统治阶层为“盗魁”，这种人为造成的贫富悬殊现象是社会最大的罪恶，此即“损不足以奉有余”，为之失道。孔子从人文道德角度也反对这种为富不道，曰“君子爱财，取之有道。”又曰 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”贫与贱如果是体制不公造就的，就应该抗争。《论语》曰“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”绝对的平均主义也是失道，会导致生产力低下，社会缺乏发展动力。所以，执政者的“无为以治”就是给予每个百姓均等的生存权利与机会，在此前提下产生一定的贫富差距是自然法则的体现，也是一个国家经济发展的动力源泉。历史上因为治国失道而致民不聊生甚至揭竿而起之事甚多，如陈胜吴广之“苦于秦”而造反。《汉书ⷩ㟨𔧥🗣€‹引董仲舒之言，记叙了秦代百姓之惨状，曰“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买。富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛山泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?……故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。”贫富差距巨大必定盗贼蜂起、社稷危倾。 “孰能以有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”老子奉劝帝王多怜恤百姓，像道生养万物而不恃一样，滋养百姓而不与民争利。不自显、不自贵、不邀誉、不邀颂，即谓之“不欲见贤。”乃有道之君也。天乙子刘化龙

人类在抗争糖尿病的历程中有两个具有重大意义的里程碑事件，其一为发现胰岛素，其二则是中国医生开展的大庆研究。中国于 80 年代启动的大庆研究，首次为国际医疗界的难题给出了答案，即糖尿病能否预防以及如何预防。时至今日，在全世界的糖尿病学术会议上，大庆研究必定会被提及。现在，我来讲述中国医生在现代医学史上的这一重大贡献以及大庆研究背后的故事。这个故事能让你对糖尿病，尤其是其预防和减缓进展方面，有更为深刻的认识。《柳叶刀》杂志曾发出一句著名的叹息：我们能在控制血糖的战斗中获胜，却可能在与糖尿病的战争中败下阵来。上世纪八十年代，糖尿病席卷发达国家，尽管有胰岛素和降糖药，但人类始终被糖尿病紧追不舍。原本最好的办法是不得病，可如何预防，全球医学界都没有明确的方案。 1986 年，在从北京开往大庆的火车上，几个戴眼镜的男子铺着报纸坐在车厢连接处。这趟火车要行驶 21 个小时才能到站。带头的是中日友好医院内分泌科专家潘孝仁。他们准备对大庆市所有 25 岁以上的成年人，共计 281589 人，进行一次史无前例的超大规模糖尿病筛查。要知道，那可是 1986 年，还处于使用粮票的年代，很多家庭刚刚能吃饱饭没多久，全国的糖尿病发病率不到 1%。这样的做法是不是太过超前了呢？这恰恰体现了潘教授的过人之处。他在美国学习期间，亲眼目睹了欧美国家的居民深受糖尿病的折磨。他意识到，中国迟早也会过上吃喝不愁的生活，糖尿病也会成为中国人的头号敌人，所以必须提前行动，找出应对之策。潘教授的预测极为准确，2018 年，中国已有一半的成年人不是患有糖尿病就是处于糖尿病前期，中国已然成为糖尿病大国。为什么选择大庆呢？首先，吃得好。在 80 年代，大庆的职工能成批地领取肉蛋油等福利，双职工一年能分到两头猪，多数家庭拥有两台冰箱专门用来存放肉。可以说，他们提前过上了我们现在的生活。其次，居住集中且人口流出极少。而最重要的一点是大庆人的奉献精神，见红旗就扛，有第一就争，只要是国家需要，大庆人会毫不犹豫地冲在前面。那个时候糖尿病还是罕见病，大家对这个病毫无概念，刚能吃上鸡鸭鱼肉就让少吃，没病还抽自己的血，一般人确实容易着急。但大庆不仅专门召开动员会，大庆总医院也全面配合，还拿出 27 万真金白银予以支持。1986 年，由中日友好医院、北京阜外医院、大庆总医院以及美国国立卫生院教授彼得组成联合专家组，为期六年的研究正式开始。经过一轮又一轮的筛查，最后有 11 万人参与，从中筛出 4209 个餐后血糖偏高的成年人。根据世界卫生组织标准，再次筛出 576 个糖耐量受损，也就是处于糖尿病边缘的人，男女各占一半，随机分成四组。第一组进行饮食干预。根据体重计算出一天的进食量，碳水、脂肪、蛋白大致按照 6:2:2 的比例，多吃菜、少吃肉、少喝酒。第二组进行运动干预，要求每天至少运动半小时，对饮食不做要求。第三组同时进行饮食和运动干预，即管住嘴、迈开腿。第四组作为观察对照组，延续既往生活习惯，不进行人为干预。 6 年后停止干预继续随访。1997 年，项目带头人潘孝仁教授因癌症去世，他的学生李光伟接过了接力棒。研究组继续随访 30 年，一直到 2016 年。在此期间，有的居民搬家，有的过世，医生们到派出所、养老院甚至火葬场逐个落实情况。最令人感动的是 2006 年，一个居民搬到 100 公里外的山区养牛，山高路远他不想过来。当时大庆总医院的院长胡英华，也是知名的心血管专家，已经 60 岁高龄，他亲自带人上门随访。车在山里陷住了，几个人满身泥泞扛着设备，硬是走到了这个居民家里。10 年后的 2016 年，也就是 30 年随访的时候，这个居民一接到电话，马上动身自己赶到大庆总医院。他说，不忍心老院长再跑一趟，自己得过来看看他。 30 年的研究随访，结果如何呢？首先，处于糖尿病前期，也就是血糖有点高但还未达到糖尿病标准的 45 岁中年人，如果在 30 年内不进行任何饮食和运动干预，依旧该吃吃该喝喝，那么一半的人会过世，一半的人会心梗，一半的人会脑梗。其次，管住嘴并进行适量运动，30 年内能降低一半的糖尿病发病率，死亡风险降低 27%。即使只干预 6 年，随后的 20 年依然能发挥作用。饮食干预组有个年轻的宝妈，腿长二尺九腰围三尺一，一顿饭能吃 8 个鸡蛋。经过 6 年的饮食干预，20 年后随访时，她身材苗条，没有任何毛病。而当初跟她住同一栋楼的王叔，属于观察组，一年后就进展为糖尿病，后来因心梗过世。第三，管住嘴比运动还重要。骑行 20 公里后大吃一顿烤串，风险一点也不会减少。所以千万别以为运动了就能放开吃。大庆研究历经 30 年的努力，为全世界的糖尿病一级预防提供了明确的方法。后来美国和芬兰的类似研究也得出了相同的结论。那么对于我们普通人，包括已经处于风险期的人来说，应该怎么办呢？大庆研究的负责人李光伟教授总结了“500111”的方法：每天半小时，每周 5 天运动；不喝甜饮料，晚餐后不吃东西，胖子每顿少吃一两饭，蔬菜每天一斤，每周只出去吃饭一次。协和的一位心血管专家说过一句话，让我印象特别深刻：糖尿病是冠心病的等危症，也就是说得了糖尿病就相当于得了冠心病，将来心梗脑梗的风险是一样的。我们多吃的每一口饭，正如古人所说，甘脆肥脓，命曰腐肠之药。让我们向大庆研究的医生们以及参与长期随访的大庆人致敬。#历史#

为什么说孟子不教条不死板 ---读《孟子.离娄上》4.26“孟子曰不孝有三”章君子正心修身，既要善于排除干扰，还要善于通权达变，不搞教条主义。一、践行仁义：目标导向第一君子明明德，这个德，是仁义道德，说到底，是利益他人，一事当前，要考虑他人的利益。这个他人，首先是自己的父母双亲。仁义打头、为统领，为了实现仁义这个目标、效果，就有了礼智信、忠孝勇、刚直等路径、手段、具体举措，这些路径、手段措施必须为目标服务，而不能走着走着，竟然忘记了目标初心，甚至与目标背道而驰。遇不抗力，手段不得不损仁义时，必须权衡比较损的多寡，取损较小者而为之，“两害相权取其轻”，这就是儒家强调的践行仁义过程中的权变。除了前章讲过的儒家固然强调男女授受不亲，但是也强调突发情况下，嫂溺，必援之以手，这时就不得不破坏“授受不亲”的规矩，因为生命大于天！授受不亲初衷也是男女不要乱来，尊重生命伦理，当然首先是尊重生命，活下来是第一位的。如果死守“授受不亲”，让嫂子溺亡，那就违背了“授受不亲”的初衷。行孝、孝顺，本是利益父母，但如果行孝损害了父母的根本利益、最大利益，则为愚孝。对此，少年曾子教训深刻，年少的他曾经机械地认为，听父母的话，逆来顺受就是孝。有一次在瓜地里，因不小心折断了瓜苗，父亲十分恼火，狠狠地打曾子，曾子原地不动，任由父亲抽打。孔子事后得知此事，严厉地批评了曾子，说曾子机械理解行孝，被恼火的父亲抽打，竟然原地不动，万一被打至伤甚至被打死，父亲该要背负多大的愧疚与指责！这种对父亲不当行为的逆来顺受，阿意屈从，实质上是陷父亲于不义，害了父亲！是愚孝、小孝，而不是大孝、真孝。成年后的曾子受这一事件的启发，痛定思痛，专门撰写《孝经》，全面阐述何为真正的孝、怎样才能做到真正孝。类似的，处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友乃至男女之间人伦关系，以守规矩之名，不分青红皂白，阿意屈从，陷对方于不仁不义，是儒家坚决反对的。比如：以效忠为名，阿意屈从国王残暴民众的政策，就是愚忠；以朋友之间讲信用、言必信行必果为名，阿意屈从，按朋友请求干坏事，陷朋友于不义，最终害了朋友，使朋友背负指使、教唆他人干坏事的罪名，就是愚信；等等。《孟子.离娄上》4.26“孟子曰不孝有三”章，讲述了舜在不可抗力情况下，着眼于孝的初衷目标，权变行孝的故事，再次强调了儒家践行仁义的实事求是态度。二、原文今读 4.26（主旨：君子践行仁义，遇不可抗力干扰，宜权变行事，以目标效果为导向）孟子曰：不孝有三，无后为大。【不孝有多种情况，以没有子嗣为最突出，因为古人生活中两件大事：祀与戎，没有子嗣，就无法祭祀先祖，就是最严重的不孝。（三不孝：不娶无子，绝先祖祀；阿意屈从、陷亲不义；家贫亲老、不求士禄；）】舜不告而娶，为无后。【舜的父亲再婚后，在再配的怂恿下，多次要置舜于死地，按照礼制，舜娶妻应当事先告诉父亲，但如果这样做，就会遭到父亲反对娶不成。不告而娶，是不孝；告之后娶不成，不能有后，更是大不孝。权衡之下，舜选择不告而娶这个小不孝，娶而有后，避免了大不孝。】君子以为犹告。【即“君子以不告为犹告”，君子认为，只要解决了无后这个大不孝，舜的不告而娶这个小不孝就可忽略不计了，不告犹告。】三、点睛君子践行仁义，宜实事求是，善于通权达变。规矩是人定的，定的目的是为了人。践行仁义，坚决反对教条主义，要防止阿意屈从，陷人于不仁不义害了人。现代话语就是“低级红、高级黑”。由此可见，2200多年前的孟子，确实是一位坚决反对教条主义的儒家代表。

《道德经真义》第八十章【原文】：小国寡民。使有什伯（十百）之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【译注】：我希望做个小国的百姓。即使有很多便利器具也不使用，而复归于刀耕火种。这里的百姓因为惧怕外出有危险而安于一地，虽有舟车也不乘之远徙；虽有兵甲也不以邻为壑而威慑之；使百姓重回结绳记事、返朴归真的年代。让百姓甘其粗粝淡饭而不嗜肥膏美食，美其粗布素妆而不羡华衣美服，安其蓬屋茅居而不贪大屋广宇，乐其古道遗风而不爱时尚新俗。虽与邻国咫尺相望、鸡犬之声相闻，但彼此相安以待，至老死不相往来。【阐释】：老子在该章描述了最接近原始部落时代的一个返朴归真的“理想国”模型。在这个理想国里，没有等级与权力食利阶层，内无暴政之患，外无兵燹之忧。民风简约而淳朴、诚实而和谐。没有盗贼与奸民，亦无伪圣与伪贤。安静而和平、自由又自主。这其实也是所有人的向往。 “小国”，指地域不大。“寡民”，指人口不多。 “什佰之器。”指效率相当于十人、百人的农耕工具。不用先进工具，而回归原始部落年代，避免“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。”复归于刀耕火种。 “使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。”百姓为避免外部灾难而安于一地，即便有车船也不思远徙。杜绝外部交往，则可以防止外部的干扰、同化甚至侵略。 “虽有甲兵，无所陈之。”即便有兵器也不威慑邻邦，睦邻友好。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”安于现状、返朴归真、顺乎自然。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”不与外界往来交通，以保持其安静和平、淳朴自然。老子这种“小国寡民”的美好愿景其实就是想回归到人类社会原始自然的部落状态，自然的才是自由的，这种理想国社会模型，能给人以充分的自由与和平，这也是老子自然浪漫主义情怀的展现，故自古至今令无数文人墨客憧憬与向往。魏晋南北朝时代，知识阶层从汉代儒家礼教专制文化严重的束缚中解放出来，借朝代频繁更替之机获得了短暂的思想自由，于是出现了一批充满道家自然浪漫主义情怀的文人雅士。如竹林七贤之放浪不羁、恃才傲物、率真浪漫，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。或纵酒以论道、或恃才而问天，精神之自由一时恍如庄子在世。同时，也诞生了王导、谢安、王羲之、顾恺之等文化艺术大师。还诞生了谢灵运、陶渊明等对后世影响深远的山水田园诗人。谢灵运深受老子自然浪漫主义思想的影响，如曰“昔在老子，至理成篇。”“人生谁云乐，贵不屈所志。”“清晖能娱人，游子憺忘归。”谢公只服曹子建，轻世傲物如不羁之野马。而五柳先生陶渊明也是志在自由，“不为五斗米折腰”，宁愿“息交以绝游”而回归田园，故曰“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”其《桃花源记》曰“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。乃不知有汉，无论魏晋。”这分明是复制了老子心目中“小国寡民”的理想国画图。自然浪漫主义还直接催生了唐诗宋词的鼎盛繁荣。鲁迅说过“中国的根柢全在道教（家），以此读史，有多种问题可迎刃而解。”后人把黄帝、老子一脉相承之道家思想并称为“黄老思想”。司马迁《论六家要旨》曰“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。” 道家哲学是其本体认识论与其方法论的统一，亦即道与术的统一。道家以万物同质、阴阳一体、心物一元为基础认识论，以自然法则为信仰，以阴阳为其逻辑开端，而且认为阴主宰阳、阴驱动阳，故崇阴崇虚。以阴阳、四象、八卦、五行、干支等为方法论逻辑工具，总括象、数、理三位一体，故能推往知来、洞阴察幽。其治国也，推崇无为而治、民主自由。其牧民也，推崇俭约朴素、以农为本。其养身也，推崇清静寡欲、守中抱一。其处世也，推崇无为不争、守拙敛藏。以虚静为道之体，以柔弱为道之用。以合道为德，以自然为师。以绝圣弃智为淳朴，以爱民止杀为仁善。以和光同尘为道智，以真纯自然为美行。大哉道家！伟哉老子！天乙子刘化龙

孟子有云：“男女授受不亲”,其实后半句才是精华,老祖宗可不保守在现代社会，我们常常听到“男女授受不亲”这句古训，它仿佛是中国传统文化中对男女关系最为严苛的戒律。然而，许多人并不了解，这句话的真正含义远比表面上看到的复杂得多，尤其是它还有后半句，这后半句才是精华。 “亚圣”孟子孟子是我国古代著名的思想家、教育家，被后世誉为“亚圣”，仅次于孔子。孟子的生平充满了坎坷与挑战，他出生于战国时期，这是一个社会动荡不安、礼教崩坏的时代。在这样的恶劣环境中，母亲孟母以其智慧与远见，为孟子提供了良好的教育环境。孟母三迁的故事，便是她为了给孟子创造一个良好成长环境而不懈努力的写照。正是在这样的环境中，孟子得以从小接受儒家经典的熏陶，逐渐形成了他独特的思想体系。孟子认为，君主应当以民为本，施行仁政，这样才能赢得民心，稳定国家。孟子的这一思想直接继承了孔子的仁学理念，但又发展出了更为鲜明的社会关怀。他认为，只有当人民生活富足、社会和谐，国家才能真正强大。因此，孟子将“民为贵，社稷次之，君为轻”作为他政治思想的核心，强调统治者必须首先关心百姓的利益，而不是一味追求权力和利益。孟子的思想不仅仅局限于政治层面，他对人性的理解也充满了智慧。他强调“人性本善”，认为每个人天生都具有善良的本性，只是在不同的环境和教育下，才会表现出不同的行为。他的这一观点对后世影响深远，尤其是在教育领域，成为儒家思想的重要组成部分。然而孟子的思想，在当时那个战乱年代，却显得格格不入。思想的实践与挑战孟子早年在邹国出仕，正值社会动荡不安的战国时期。他曾满怀抱负，希望能在邹国实行自己的政治理想。然而，当他在邹穆公面前提出自己的“仁政”主张时，却未能得到支持。这让孟子意识到，在邹国无法实现理想，他决定效仿孔子，带领学生周游列国，寻找能够接受他思想的明君。公元前330年，孟子来到齐国，当时的齐威王正广纳人才，孟子被邀请到临淄的稷下学宫授学。在这里，孟子与齐国的学者展开了几场激烈的辩论，其中包括与淳于髡关于礼制的讨论，以及与告子关于人性的争论。这些辩论尽管展示了孟子的思想深度，但齐威王依旧没有采纳他的“仁政”主张，孟子最终决定离开齐国。离开齐国后，孟子继续游历，他先后来到宋国和薛国，并结识了滕国太子。然而，在宋国，他的改革建议同样未被采纳，未能见到宋王偃的他决定离开。在薛国短暂停留后，孟子回到了家乡邹国。公元前322年，孟子因学生乐正子得到了鲁平公的赏识，被邀请前往鲁国。然而，由于鲁国权臣臧仓的干扰，鲁平公最终取消了与孟子的会见，使孟子的理想再次受挫。孟子随后前往滕国，在那里，他详细阐述了自己的“仁政”和“民本”思想，并提出了“井田制”等一系列主张。尽管滕国太子对孟子的思想表示支持，但由于滕国是一个夹在齐楚之间的小国，无力实施这些改革，孟子最终决定前往魏国。 …… 后来，孟子又周游了几个国家，都以失败告终。公元前312年，孟子结束了周游列国的生涯，回到邹国，与弟子们共同著述《孟子》一书。此后，他不再出游，将全部精力投入到著述和教学中，直到去世。不过，在周游列国的过程红，孟子也不是没有收获。孟子的思想在这些辩论中不仅得到了磨练，也逐渐形成了他独特的表达方式。他善于运用比喻、类比等修辞手法，将深奥的道理化为简单易懂的言辞，以期能够打动那些执迷于权力的君王们。其中，与淳于髡的对话尤为经典。淳于髡是当时齐国的一位辩士，以善辩著称。有一次，他问孟子：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。淳于髡曰：嫂溺，则援之以手乎？这句话的意思是，如果你的嫂子溺水了，你会伸手去救她吗？这个问题表面上看似简单，实则暗藏杀机，因为在当时的礼教观念中，男女之间应有严格的界限，尤其是非直系亲属之间的身体接触更是被视为大忌。面对这个问题，孟子并没有陷入礼教的禁锢之中，而是以超越时代的智慧给出了一个灵活的答案。孟子说“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也！” 他认为，在紧急情况下，救人应当优先于礼教，这就是通权达变。孟子的这一回答不仅显示了他对人性的尊重，也反映了儒家思想的灵活性和实用性，从这也可以看出，老祖宗并不保守。他强调，在面对生死存亡之际，不能拘泥于形式的礼教，而应当以实际情况为导向，做出最符合人性和道德的选择。孟子的这一思想在当时无疑是具有突破性的，尤其是在那个礼教盛行的社会中，孟子的主张为儒家思想注入了一股新的活力。这不仅使他在当时赢得了更多的支持者，也为后世的儒学发展奠定了基础。孟子思想的影响与变迁随着时间的推移，孟子的思想在后世的影响力逐渐扩大，尤其是在唐宋时期，儒学得到了更广泛的传播和发展。然而，孟子的思想并非一成不变，在历史的长河中，它经历了诸多变迁和再解读。唐宋之后，程朱理学兴起，成为了儒家思想的重要分支。程朱理学对儒家经典进行了系统的整理和注释，强调道德规范和礼教的重要性。然而，在这个过程中，孟子思想中的灵活性和人性关怀逐渐被忽视。程朱理学注重理性和秩序，强调礼教的不可侵犯性，使得儒家思想在一定程度上走向了形式化和僵化。孟子所提出是通权达变，在程朱理学的影响下被逐渐边缘化，甚至在某些保守的学派中被视为对礼教的不尊重。这种对孟子思想的误解和曲解，使得儒学在后世的发展中出现了偏颇，尤其是在处理伦理和现实之间的关系时，往往更倾向于维护礼教的权威，而忽视了孟子所强调的人性和权变。尽管如此，孟子的思想并未完全被埋没。在明清时期，随着社会矛盾的加剧和思想界的变革，孟子思想中的灵活性和人性关怀再次被重视。尤其是在清末民初，随着西方思想的传入，中国思想界掀起了一股反思和批判的潮流。在这一背景下，孟子的思想被重新解读和发扬，成为了批判旧礼教、倡导社会改革的重要思想资源。与此同时，孟子的思想也通过各种渠道传播到海外，尤其是在东亚地区，影响深远。在日本、韩国等国家，孟子的思想被视为儒学的重要组成部分，对当地的伦理和社会制度产生了深远的影响。可以说，孟子的思想不仅在中国历史上占据了重要地位，也在东亚文明中留下了深刻的印记。现代视角下的孟子思想在现代社会，孟子的思想依然具有重要的现实意义。随着社会的发展和观念的进步，人们逐渐认识到，孟子所提倡的人性关怀和灵活应变的思想，对于解决当代社会问题依然具有借鉴价值。首先，在性别平等和个人权益方面，孟子的思想提供了一种超越传统礼教的视角。尽管“男女授受不亲”在古代被广泛解读为男女之间应保持距离，但孟子的通权达变原则却告诉我们，在面对紧急情况时，应当以人性为本，而非拘泥于形式的礼教。这一思想在现代社会中得到了新的诠释，成为了推动性别平等、保障个人权益的重要思想依据。总结孟子的思想不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是应对现代社会挑战的重要思想资源。通过重新审视和解读孟子的思想，我们可以发现，其中蕴含着丰富的人性关怀和灵活应变的智慧。今天，在面对性别平等、社会伦理、个人权益等问题时，孟子的思想依然具有重要的指导意义。我们应当以历史的眼光，批判性地继承和发扬孟子的思想，使其在新时代的背景下，继续发挥其独特的价值和影响力。#社会百态# #记录美好秋天#

12年认清枕边NPD：原生家庭的秘密 NPD，也就是自恋型人格障碍，通常表现为极度缺爱和隐匿性。他的父母都是东北三线城市工人，家庭背景相当复杂。父亲是个敏感多疑、无能狂怒的人，而母亲则是碎嘴暴躁、没有边界感、缺乏性尺度的人。母亲是家中最小的孩子，特别在意身材和脸蛋的保养，爱亲昵聊天，没有边界感。即使年过花甲，她也要化妆出门，穿高跟鞋，裙子要穿短的，底子很好，但总是要捯饬。她是最早一批纹眉纹眼线的人。父亲则是典型的无能狂怒的大男子主义，年轻时高大帅气，写字打球样样行，但人情世故一窍不通，是个妈宝男，没主见。母亲主动追求父亲，但父亲一直怀疑母亲在外面不检点，甚至怀疑NPD不是自己亲生的。父亲喝酒打牌输了还会家暴母亲。母亲曾经受不了逃跑，丢下还在哺乳期的孩子，自己逃跑去别的城市。她曾诉说逃跑途中涨奶疼哭，但从不考虑孩子在家暴男手中是否挨饿。几次三番打跑媳妇儿，又跪求回来，然后如此往复，直到最后起诉离婚。父亲和母亲也都不闲着，一个不停找女朋友，一个不停换老公。总之，没人把心放在唯一的儿子身上，都在坚定不移地活出自己的人生。在这种环境下长大的NPD从小没有安全感，极度缺爱。这也造成了NPD会将自身真实需求隐匿极深，同时非常隐忍并对别人的细微反馈感知敏感。这也是NPD从初中起就没断了异性交往的神兵利器。一方面他的外在形象属于中上，另一方面在异性交往中，他敏感且反馈及时，男女关系中的正向反馈是他年少时间很大的能量来源。包括成年后，婚前婚后的多偶状态也是源于这种能量需求。NPD在聊骚被发现时，不止一次提到过他需要这种成就感，美其名曰解压。

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