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万民法最新娱乐体验_万民法是谁颁布的(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

万民法

古罗马文化如何影响现代生活？古罗马文化对西方文明乃至全球文化格局产生了深远的影响。以下是一些关键领域的体现：法律体系 𐟓œ 罗马人创立了复杂的法律体系，包括市民法（jus civile）、自然法（jus naturale）和万民法（jus gentium）。这些法律原则和理念为现代国际法和民法提供了基础。罗马法的精神，如平等、正义、合同自由等原则，被后世采纳，并通过《查士丁尼法典》等著作流传下来，对西方法律体系的形成具有决定性作用。建筑与工程 𐟏›️ 罗马人在建筑技术和公共工程建设方面的成就巨大，例如发明了混凝土技术、拱券结构和穹顶设计，建造了如罗马竞技场、万神殿、引水渠等众多标志性的建筑。这些工程技术在世界各地得以广泛应用，影响了中世纪到现代的建筑风格。语言与文字 𐟓 拉丁语作为罗马帝国的官方语言，广泛传播并深深影响了欧洲诸多语言的形成与发展，尤其是罗曼语族，如法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语和罗马尼亚语。此外，拉丁字母成为了世界上最广泛的书写系统之一。哲学与教育 𐟎“ 罗马文化吸收并发扬了古希腊哲学思想，例如斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义等，并通过设立学校和学院系统，推广教育，使这些思想传遍罗马帝国各地。宗教与信仰 ⛪ 罗马帝国的普遍宗教宽容政策，特别是接纳并推动基督教成为国教，对全球宗教格局产生了重大影响。基督教文化从此扎根于欧洲，继而传播到全世界。艺术与文学 𐟎芧𝗩鬨‰𚦜露Ž文学作品丰富多样，如史诗、诗歌、戏剧等，其中像维吉尔的《埃涅阿斯纪》、贺拉斯的诗歌以及奥维德的作品等，对后世文艺复兴时期及以后的欧洲文学艺术产生了深远影响。政治制度与社会治理 𐟏›️ 罗马共和国和帝国时期的政治实践，如元老院、执政官制度、公民大会等，为后来的国家组织形式和政治体制提供了借鉴。交通与交流网络 𐟚抧𝗩鬥𘝥›𝩀š过修建庞大的道路网络，加强了各地之间的联系，促进了商品、人员和思想的流通。总的来说，古罗马文化以其深厚底蕴和广泛的传播，深深地塑造了西方乃至全球文明的面貌，至今仍然可以在现代社会的各个方面找到其踪迹。

𐟌Ÿ九年级历史思维导图全解析𐟌Ÿ 𐟓œ 古埃及文明地位：古埃及文明的象征，反映了古埃及社会经济发展较高水平。出现国家：约从公元前3500年开始。初步统一：公元前3100年左右。法老：古埃及的国王称法老，是全国最高统治者，集军、政、财、神等大权于一身。衰亡：公元前525年，波斯帝国吞并古埃及；公元前334年，亚历山大帝国和罗马帝国先后占领古埃及。科学和文化：太阳历和象形文字，胡夫金字塔之后，金字塔越修越小，反映了王权的逐渐衰落。 𐟓œ 古巴比伦文明地位：古代两河流域文明的代表。国家出现：约公元前3500年。初步统一：古巴比伦分为拥有公民权的自由民、无公民权的自由民和奴隶三个严格的社会等级。发明楔形文字、制定阴历、发明60进位制。奴隶制度：奴隶制度在古巴比伦相当发达。法典：《汉谟拉比法典》是古巴比伦留给人类宝贵的文化遗产，表明人类社会的法制传统源远流长。 𐟓œ 古印度河流域文明内容：严格的社会等级制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。特点：农业和工商业都比较繁荣。创立佛教：公元前6世纪，乔达摩ⷦ‚‰达多创立早期佛教，反对第一等级婆罗门的特权，提出“众生平等”，主张“忍耐”。传播：公元前3世纪后，各等级之间中亚一中国、锡兰一缅甸、泰国、印度等国家传播。 𐟓œ 古希腊文明开始时间：公元前334年。进攻波斯帝国：攻占地中海东岸地区，进入埃及、两河流域。特点：相对落后，返锡尼文明中断后进入荷马时代。城邦出现：公元前8世纪，希腊城邦出现，以一个城市为中心，成一个小国。公民和非公民：城邦居民分为公民和非公民。亚历山大东征：公元前5世纪中后期伯里克利主政时期，东征具有侵略性质，给东方人民带来巨大灾难。积极影响：促进了东西方文化的大交汇，加强了东西方之间的经济联系和贸易往来。 𐟓œ 古罗马文明兴起：公元前1000年。建立：公元前509年。共和政体：元老院掌握决策权，两个执政官主持日常政务，公民大会是形式上的最高权力机关。强盛：公元前27年，罗马设立保民官，屋大维采取许多措施解决矛盾，促进了罗马帝国的强盛。黄金时期：公元2世纪，罗马帝国进入黄金时期，地跨欧、亚、非三洲，地中海成为其内湖。衰亡：4世纪末，罗马帝国分裂为东西两个帝国，西罗马帝国最终灭亡。斯巴达克起义：公元前73年，斯巴达克起义多次打败罗马军团，最终被血腥镇压下去。 𐟓œ 古希腊哲学和建筑艺术特点：“神人同形同性”，德谟克利特提出“原子论”。代表：《荷马史诗》是了解早期希腊社会的主要文献，苏格拉底主张人应该“认识你自己”。亚里士多德：一位百科全书式的学者，创立了逻辑学等新的学科。雕塑艺术：奥林匹亚神庙中的宙斯像、《掷铁饼者》等。法学系统：万民法、经济法及众多的法律概念共同构成罗马法学系统。建筑艺术：石拱门、弯顶等既坚固结实又华丽宏伟的建筑艺术。公历的缘起：古埃及人的太阳历是公历的缘起。 𐟓œ 中世纪城市和大学的兴起背景：从10世纪起，随着城市的发展和工商业的繁荣，市民阶层逐渐形成，早期资产阶级产生。城市居民的身份：城市居民的身份一般是从周围农村的农民转交而来。市民阶层对文化知识的迫切需要：11世纪后，希腊、罗马的古典著作的传播和阿拉伯文化的传入适应了新兴市民阶层的需要。许多城市取得了一定程度的自由与特权，成为自由城市。大学兴起是争取城市自由和自治的体现。部分城市还有权选举市长、免赋税特权、司法特权、教育自主权等。课程设置一方面仍受基督教会的影响，另一方面也适应了经济和社会发展的要求。

陶华坤：哲学家是人类精神的立法者孟德斯鸠，近代西方政治与法理学思想体系的奠基人。《论法的精神》涉及政治、法律、经济诸方面的鸿篇巨制。提出“三权分立”学说，即要按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家政体；三种权力相互制约、相互协调。一、哲学家：为人类的精神世界制定了规则和方向智慧是一种进步的规范，真正的英雄好汉是我们能不能找出更好的制度来替代现有制度。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化伟人。 1.柏拉图把哲学家定义为“渴欲观赏真理的人”。真正的哲学家不仅有他们的著作流传下来，而且对后来的大哲学家产生了深远的影响。他们的思想超越时代，能够扩展人类和世界本身的视野。雅思贝尔斯认为，大哲学家有他们的标准，他们是人类精神的立法者。雅思贝尔斯对伟大哲学家分为三类：思想范式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家。这三类哲学家共同构成了人类精神立法者的群体。 2.哲学家，绘制了一幅人类心智与道德的地图。哲学真正的任务是什么？整个世界如果孕育在我们自身之中，那么人类的意识中是否存在普遍与超越经验的法则？人的本质是什么？我们依旧需要站在康德的肩膀上去眺望。康德的哲学则通过回答：我能知道什么？我应做什么？我可以希望什么？来最终对“人是什么？”这个问题给出解答。理性作为自然世界的立法者，根据自身的法则积极建构知识。法律是用来指导行为，给人们的主要是戒律。 3.精神领域的“普遍法则”。如何实现法治？如何建设法治国家？只有良法才能保障和体现人民的意志与利益，才能实现社会正义，才能称得上法治，才能成为社会成员的信仰，实现善治。法治两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。从正义的标准看，良法必须符合公正，符合社会的主流价值；从社会标准看，良法必须反映社会现状、满足社会需要；从规范标准看，良法设定的权利、义务、责任必须科学、合理，必须管用、好用。二、孟德斯鸠：宽和适中应该是立法者的精神哲学的任务是人类心灵的解放。人法地，地法天，天法道，道法自然。哲学永远是思想者的事业。哲学家以自己精神的觉醒作为基点，哥白尼式的革命彻底改变人类的精神世界，让大众从蒙蔽和混沌中觉醒。 1.伟大洞见：做一个精神上的立法者。尼采：“真实的哲学家是指挥官和立法者。他们的认识就是创造，他们的创造就是立法，他们的真理意志就是权力意志。真正的哲学家应当是立法者，这个立法不是狭义的立法，法律意义上的立法，而是广义的立法，是精神意义上的立法。他们告诉人们什么是对，什么是错，应当怎样生活，应当怎样行事。只有成为在这个意义上的立法者，才能被称为真正意义上的哲学家，才是成功的哲学家。 2.孟德斯鸠：什么是“法的精神”？所谓“法的精神”指与法律存在关系的各种政体、风俗、气候、宗教和商业等，这些东西是法的原则，是产生法的依据。伏尔泰：“法”往浅层的、普遍的意义说，就是一种规则、规律，是事物的本质属性。每个事物都按自己的规则运动，都存在着必然性。任何事物总是会有固定不变的运动法则、有规律性，各类事物之间也存在固定的关联法则。 3.孟德斯鸠认为，每个国家都有三种权力。立法权、适用于万民法的执行权、适用于公民法的执行权。依据第一种权力，君主或执政官制定临时的或永久的法律，修改或废除已有的法律。依据第二种权力，他们媾和或宣战，派出或接受使节，维护治安，防止外敌入侵。依据第三种权力，他们惩治罪行，裁决私人争执。第一种和第二种就是立法权和行政权，第三种权力是司法权。1787年美国制宪，最重要的参考便是《论法的精神》，可以说，美国宪法三权分立的体制，正是对孟德斯鸠理论的制度化。三、立良法促善治：立法者的最高使命哲学家对社会的贡献在哪里？哲学家之所以成为哲学家，是因为他们提出一套不一样的思维方式。孟德斯鸠《论法的精神》提出追求自由、主张法治、实行分权的理论，对近现代革命和政治文明进步产生重大影响‌。 1.良法：维护公正；保障平等；保证自由；促进效率。哲学让人不仅知道怎样做，还明白为什么要这样做。这就是哲学的价值与意义。法律是“主权者的命令”，不存在高于实在法之上的“更高的法”，严格意义的法，只有国家法、实在法，其他所谓的“法”，并不是真正意义上的法。良法必须符合以人为本的标准，体现以人为本的思想，恪守立法为民的理念，让法律真正为民服务。只有反映人民意志，保障人民权利，得到人民拥护的法，才是良法。 2.以理服人是民主社会的特征。理智就是照射到灵魂中的光，就像至善是照到理智中的光一样。在科学层面上的求真是以经验实证为基础的，实证就是要以事实进行无情的检验，事实是最高的权威。在规范层面上是以善恶做标准的，通过实际效果进行评判。既具备正当性又具备可行性的规范才是善的规范，否则都是恶的。历史上很多“好心办坏事”的惨烈教训足以说明完美主义常常是恶的。罗素说，没有一点哲学，一个人终生都会是偏见的囚徒。 3.立法者要像医生一样，追根究底地探究“病情”。哲学家建立自然的道德法则，在不牺牲可塑性和个人独特性的情况下，为其人民赢得社会一致性和持久性的某种方法，这是哲学家的任务。为人类开出合适的立法“药方”。法律体系立体、丰富、繁杂，既存在于理性之中、制度之中，也存在于规范之中，法律既表现为一种法典，更体现着一种价值，它既是一种专业化、职业化的程序，更是一种深植于民族和社会之中的一种“活”的规则，它既是规制人类行为的国家意志的体现，也是来自于社会民众的意志表达及生活方式。

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