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阿僧只劫最新视觉报道_阿僧祗劫怎么读音(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

阿僧只劫

六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾。纵饶修到非非想，不如西方归去来。惑业难断《大涅槃经》说，“须陀洹断见惑，如截四十里流”。须陀洹人（初果）所断烦恼（见惑），犹如纵广四十里水。此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其困难。岂只断惑难，但言伏惑，即已甚难。伏惑断惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙惑、无明惑？若是圆满大乘佛果，进侵尘沙，破无明，成佛道，则须三大阿僧祇劫，乃至无量阿僧祇劫(一阿僧祇，等于一千万万万万万万万万兆；劫是长时间单位)。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。《地藏经》“天人堕恶”文：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。《涅槃经》“天人堕恶”文：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师“生死不了，危险太大”文：修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

神话诗集【摩诃衍那】第1474首【摩登伽是谁？】2024/8/10 【摩登伽】【阿难】除了字就是字没别的一一但是名字后面的内涵 “摩登伽…摩登伽…” 分明是个男人名…… 而且力道相当厉害一一隐隐约约中感知 “阿难”倒像“点缀” 人们只倾向摩登伽？这位智慧的长者一一依据“摩登伽”“男子” 我打开了《摩登伽经》回到了那个时代 2024/8/10 备注：阿僧祇劫前的恒河旁故事： “帝胜伽”（释迦牟尼往世） “莲花实”（舍利弗往世）师子耳（阿难往世）本性（摩登伽女往世）也是我的往世。

称佛名号品第九𐟙𐟙𐟙（地藏经）尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

修行不是解决生死问题的，生死问题只是修行过程中的考验。如果你今生能够平平安安走完，临终预知时至，那么你的修行只是有了一点点成效。修行的目标就是得阿耨多罗三藐三菩提，这个过程需要三大阿僧祇劫或者说把你所有的粗、细、及细妄执破除，今生就可以成佛。所以修行需要大心，岂非尔等私欲小心所能成就的！#三卷书禅语#

一般人不了解三大阿僧祗劫那是表法的，就会说：成佛要很久、很久、很久...，达摩大师说：这会让人退失道心，既然要那么久远才成佛，那我今天用功也没什么希望了。所以，《达摩血脉论》里面就讲得很清楚：三大阿僧祗劫那是表法的，你只要断贪，一大阿僧祗劫就没了；你只要断嗔恨心，二大阿僧祗劫就过了；你只要断愚痴，三大阿僧祗劫就了了，就成佛了。所以贪、嗔、痴是表法的，就表三大阿僧祗劫，如果说成佛一定要经过三大阿僧祗劫，那么达摩大师说这会让无量无边的众生不明佛意，退失道心。只要你彻底地断贪、嗔、痴，三大阿僧祗劫就过，听经闻法，解得如来真实义，我们都有希望。 ——慧律法师《楞伽经》

燃灯佛授记释迦文图燃灯佛授记释迦文图描绘的是燃灯佛授记释迦文的故事。燃灯佛身披红色袈裟居画幅中央，目视前面一着红裤、祼上身、长发拖地虔诚的跃然拜者。众菩萨、金刚、罗汉、送子观音及供养人计二十八人簇拥其周围，神情贯注。此图人物依主次设计大小，造型准确生动。线描婉转自如，极富节奏感，并施石绿朱砂等重彩，格调肃穆古朴。无款识，拖尾有元末明初比丘弘道、沙门守仁两段长题。画心下方有明收藏家项元汴字编号及项氏、清内府收藏印记多方。燃灯佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad）提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，大智度论译曰然灯。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。释迦文——大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。优婆塞戒经云：我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祇。须知三祇正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。大论云：初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毗婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。

问：要修成佛是相当艰辛而不容易的，因为要让人六根清净，清净吾身，已经是很不容易达到的境界。上人：佛是「三祇修福慧，百劫种相好。」经过三大阿僧祇劫来修福、修慧；我们修了两天半，就说我修行了，好像说笑话一样！

虚云老和尚【一日禅】前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇对头…… 佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，独禅门修证很快，可以‘不历僧祇获法身’。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，总以为打了叫香，在蒲团上坐下来，止了静就叫修行；开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行；开梆吃粥后，坐早板香又是修行；打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，厨屎放尿，认为打闲岔，就忘记了修行了。《坛经》说：‘自性能含万法是大，万法在诸人性中。’若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。古人说：‘道向己求，莫从他觅。’我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头，心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。楚石老人《净土诗》云：‘人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。’ 人生七十，古来已稀，更难望人人百岁，几十年中所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。何以觉得非呢？拿我来说，自初发心为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉。于是发心中兴祖师道场，大小寺院修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折，天堂未就，地狱先成。为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。现在老了，假把戏不玩了，不再骗人了，不造地狱业了，去住茅蓬吧。就来到云居。结果又是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业，说了住茅蓬，又搅这一套，就是说得到，做不到，放不下，话头又不知哪里去了，脱出那个牢笼又进这个罗网。寒山大士诗曰：‘人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。’夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下，即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。昨天说要医病，向我告假，我说：‘你的病不用医，放下就好了。’我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒，修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不著，不知见什么鬼，误了自己还是误谁，临插秧他就去了，我自己也不是的。说易行难，莫造来生业，回头种福田。前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇对头，都来相聚了。年轻人要留心，不要学我放不下。我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学，各位要种好因，须努力自福田。文本来源于《虚云老和尚于云居山开示全集》ⷩš喜分享ⷦႦž—

古印度人最小的时间单位是刹那，最长的时间单位是阿僧祇劫。梵典《僧祇律》记载：“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。” 一昼夜为24小时，是480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1.2万个“弹指”，30个“须臾”。一昼夜有8.64万秒，那么一“须臾”=2880秒，一弹指=7.2秒，一“瞬间”=0.36秒，一“刹那”=0.018秒。

「上海心中心道场」宋徽宗时，当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会，当时禅宗的大德圆悟勤也在座，徽宗皇帝也着便衣来会随喜。会间有华严座主提问道：“在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧祇劫，而禅宗则说一棒一喝即能证道，这和佛所说大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得贤首五教，则能使大家信服，棒喝确有此功效；如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。” 本文摘自元音上师佛法修证心要（上集）禅海微澜（乐玉凤上师校对）载于《禅》刊1993年第3期至1995年第3期

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