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气者理之依也权威发布_《洛神赋》全篇(2024年11月精准访谈)

内容来源：乐园影视所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

气者理之依也

公基备考：诗词谚语中的哲学智慧 1. 𐟌™ 日有所思，夜有所梦 𐟌𘠥🽥悤𘀥䜦˜婣Ž来，千树万树梨花开 𐟌쯸 气者，理之所依也 𐟪栥𝢥혥ˆ™神存，形谢则神灭 𐟌 心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合 𐟐Ž 按图索骥、画饼充饥、掩耳盗铃、智子疑邻 𐟌🠨€子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广” 𐟓 不依规矩，不成方圆 𐟕𕯸‍♂️ 审时度势 𐟪𕠥Šˆ柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长 𐟐‚ 目无全牛；庖丁解牛 𐟒ꠦœ‰条件要上，没有条件创造条件也要上；量力而行，尽力而为 𐟌🠨恥‘𝤻䨇꧄𖯼Œ就必须服从自然 𐟌ˆ “仁者见仁，智者见智” 𐟌Œ 恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。” 𐟏›️ 恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……” 𐟌𑠢€œ天地合而万物生，阴阳接而变化起。”

人的形体，最佳者，是骨肉能够相称。所谓：肥者不露肉，瘦者不露骨；有气无肉者，譬如寒松。是说其人身体虽然清瘦，而精神充沛抖擞，气象万千，人也必然聪明干练，抱负远大，后望亦高。有肉无气者，譬若愚木。是说其人身体太过痴肥，而精神则萎缩，气象亦猥琐，依常理这种相也多愚鲁。「易玲相学超话」

格局密钥八格，命中之正理。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理、若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。然格局有正有变，正者必兼五行之常礼也，曰官印，曰财官，曰煞印，曰财煞，曰食神制杀，曰食神生财，曰伤官佩印，曰伤官生财；变者，必从五行之气势也，曰从财，曰从官杀，曰从食伤，曰从强，曰从弱，曰从势，曰一行得气，曰两气成形

八字用神取法八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍有月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。「宝宝取名」#看相#「情感」「婚姻」「事业」「人生」「缘份」【v：canhe6688】#看相九叔#「情感挽回」「分手」「国学文化」「祈福」#八字算命#「择吉」取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种： 1、扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。 2、病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。 3、调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。 4、专旺。四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。 5、通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。至于各称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本，阅者幸注意及之。

今吾辈欲以医易之理，以八字命术，探疾病之潜藏，期于防病治病有所裨益。首当行专业之命理分析，明五行之旺衰，以识何者易致疾。大抵有四：一则五行过旺者易病；二则五行过弱者易病；三则五行严重为忌或受伤者易病；四则命局过湿过燥者亦易病。既得此“隐患”五行，复依中医之理，寻其对应之部位，则知身体何处易罹疾矣。五行与身体部位之对应，据中医理论整理如下：木属者，神经系统及消化系统之肝胆胰等，如肝、胆、首、项、关节、筋脉、目、神经、肢体、毛发是也。火属者，心血管系统，如心、肩、血、经血、面、齿、舌、腹、血管、血压，及小肠（以小肠与心相表里故）。土属者，消化系统之脾胃等，如脾、胃、肋胁、腹、背、胸、肚、皮肉、肿块是也。金属者，呼吸系统，如肺、大肠（以大肠与肺相表里故）、脐、股、声咳、气管、鼻、皮肤、痔疮、骨骼、齿是也。水属者，泌尿、生殖系统，如肾、膀胱、胫、足、首、会阴、尿道、阴气、腰、耳、子宫、疝气、汗是也。当然，天干地支更可详论，兹不赘述。如坤造癸酉、辛酉、乙巳、戊寅，金旺且为忌，故易患呼吸系统疾病。实则其人长期罹患慢性鼻炎，喷嚏流涕不已，苦不堪言。又如乾造丙申、甲午、己未、庚午，甲木过弱，故易患神经系统疾病。实则其人头痛数十年，需长期服药以制之。再如坤造戊辰、甲子、丙午、丁酉，子水冲午火，火受损，故易患心血管系统疾病。实则其人自幼贫血，手足常寒。然亦须留意，有些“隐患”五行，虽无明显病象，但流年大运一至，亦可能急性发作。故提醒诸君，命理疾病分析，只能探其隐患，预为防备，不可替医学之专业诊断与治疗。于命理学，当“信而不迷”，斯为正道。（鲜知知）

𐟓š中国哲学简史探秘𐟔 𐟧形而上与形而下，是探索中国哲学的起点。形而上者，如太极，超越时空而潜存，无形却蕴含万物之理。𐟌Œ形而下者，则是具体世界，由气构成，动静阴阳之理皆在其中。𐟌€ 𐟒ᦜ𑥭哲学中，理先于气，无理则无具体事物。理与气合，方能构成具体事物。𐟌𑦯一事物，无论大小，皆有其理。国家社会之组织，亦遵循此理，依此理而治，国家则治；否则乱。𐟏›️ 𐟒�䥤–，朱子强调，虽枯槁之物无知觉，但必有其理，此理即其性。知觉属心，心是实际存在的“形而下”者。𐟒—朱子哲学，非唯心论，而是新实在论的一种体现。𐟌Ÿ 𐟓–中国哲学简史，不仅是一部哲学著作，更是一部探索真理与智慧的宝典。它带领我们走进形而上与形而下的世界，感受哲学的魅力与深邃。𐟌

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家呼吸吐纳，身法、心法、息法功法详解！》长生久视。盖道教炼气，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。一、功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。二、功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。 1 身法练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”，后人称为“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 2 心法行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。《太上老君清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。《青华秘文》论述止念心法说，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说，“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。入静功夫，主要还在自己悟解。 3 息法(命功有为之法，复归无为) 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“白饮长生酒，逍遥谁得知。” 行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。” 三、吐纳须知 1、外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食”。种种功效，日久自知，不必详述。 2、练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经曰：“有动乎中，必有其静，”动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。 3、《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生功法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。 4、平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，“多言数穷，不如守中，”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷，”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。 5、荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。 6、不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 7、练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话；人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。

送货上门真的是过分要求吗？𐟤” 最近真是被快递员气得不行！明明在快递单上写了家里地址，还特意标注了需要送货上门，结果还是被驿站签收了。更气人的是，我家门口有监控，明明看到快递员根本没有送到，他却反过来质问我为什么不去找商家。这到底是谁在为难谁啊？𐟘ኊ打电话给快递员后，他竟然让我把单号发过去，然后就开始阴阳怪气地一顿说。真是气得我差点砸了手机！送货上门真的是消费者在故意为难快递员吗？为什么他能理直气壮地要求我每次买东西都去找商家？作为员工，按照公司的规定提供服务不是应该的吗？快递按国家规定送到地址就这么难吗？𐟤슊本来一开始好好说，他偏要把人弄炸。你阴阳我，我就阴阳回去，谁怕谁啊！花钱看他脸色，真是花钱找罪受。快递员现在是我最讨厌的人了，自己的工作范围想偷懒还阴阳别人，对费用不满就找公司啊，干嘛来气消费者。下次再也不敢私下联系快递员了，生怕不小心弄成投诉害他扣钱，没想到要浪费这么多口水，生一肚子气。𐟘䊊不过，经过一番努力，申通和中通的东西都送货上门了。但问题依旧存在，每次还是放驿站代收。需要我去单独联系快递员，联系不上的我也没管，直接投诉以后才送上来的。对于我来说，心里还是很不得劲儿。给中通网点也沟通过，默认都是需要送货上门的，但目测没有用。还是需要每次找快递员才行。真的让人好心累。𐟘” 但不管怎样，我还是会继续坚持的。自己的权益必须靠自己维护！𐟒ꀀ

昭通苹果拦路事件的情况通报看得我目瞪口呆，我长那么大第一回看到如此奇怪的蓝底白字。咱们先说事儿啊，事件起因是昭通有果农把苹果放到路上去卖，而且我看事发时的录像这已经不是占道经营的问题了。他们把一袋一袋的苹果依次码在路上已经严重妨碍公共交通，司机无法通行只好展开交涉，我认为此举明显涉嫌强买强卖。当时有个司机气不过，直接开车把拦路苹果撞了个七零八落，村民理直气壮讲司机压的是他们的土特产，我看那意思无非就是想要赔偿。之后有关部门介入，恢复道路交通。事后昭阳当地官方账号发出了一封十分怪异的情况通报，开篇不说案情，先讲昭通今年迎来苹果大丰收，产值预计达150亿元。我要是不知道前情，乍一看还以为这是喜报呢。而且这份通报里传唤当事方之后具体是怎么处理的、过路司机到底有没有经济损失等重要细节通通没讲…… 我说句实在的，昭通苹果确实挺有名，但苹果再好也不能扰乱治安啊，用苹果堵路这还能叫正常售卖吗？苹果大丰收也不是强买强卖的理由啊！当地人如果真想为家乡正名，为苹果代言，那么第一步就应该是惩治这些堵塞交通扰乱秩序的不法者！

问日：五更后常梦遗精，或一月三五次，甚则七八次者，何故? 答曰：此元阳虚而神不为主也。夫遗精一证，与遗尿有些微之别。尿窍易开，精窍不易启。然二窍之开阖，总属心气下降，轻重、浅深不同耳。然而梦遗之证，诸书所论纷纷，未有实据。以余细揆其理，人身以神为主，神居二气之中，昼则寄于心，夜则寄于肾。遗精之证，戌亥以前者，病在于肾，子时以后者，病在于心，此人神从阴、从阳之道也。人身上下关窍，总在一“神”字统之，神即火也，气也，坎中之真阳也。真阳配真阴，神始有主。真阴配真阳，神始有依。梦遗之病，务审究在上半夜或下半夜，以定神之所在。病于上半夜者，主阴盛阳衰，阳虚不能统摄精窍，而又兼邪念之心火动之，故作。法宜扶阳为主病在下半夜者，主阳阴衰，阴虚不能配阳，阳气既旺，而又有邪念之心火之，神昏无主，而不能镇静，故作。法宜扶阴以抑阳

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