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爱欲网最新娱乐体验_《昨日欢愉》(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

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𐟓⧈𑦬𒴴（台）𐟓⠩𛑥Œ–智泰有点带感捏～给祖父威胁得一愣一愣的[笑cry][笑cry] 190+的聚会也好有意思～保镖哥觉得智泰的网收得太早了，吐槽智泰只会无脑相信宓瑛的话[鄙视] 智泰则是大方承认：嘻嘻！是哒！宓瑛哥说什么我就信什么～好想宓瑛哥吖～然后对保镖哥展开攻击：你就只想等着智安变得破破烂烂，你的嗜好太恶心了[鄙视] 保镖哥：我乐意[太开心]

爱，或许就是承认无能为力𐟌™ 最近读了一本韩裔作家韩炳哲写的《爱欲之死》。这本书真的很薄，大概二十分钟就能读完一章，睡前读个四五章，几天就能搞定。虽然故事性不强，但可读性极强。书的序言里提到，韩炳哲认为，曾经被历史传统所珍视的爱，如今受到了威胁，甚至已经死亡。在这个信息爆炸的时代，爱变得病态。书名“爱欲之死”恰如其分地描述了这种现状。我们生活在21世纪，看似爱的氛围无处不在，每天通过屏幕和双眼，都能看到各种“爱”的诞生和奔涌。但这些真的是爱吗？或者说，这些爱能在彼此低谷期给予对方勇气吗？我个人觉得，这些爱情可能只是基于异性欲望和本能。只要伴侣的外貌符合你的审美，那这个人可以是任何人，伴侣具备了可替代性。这可能是我们在这个时代面临的爱欲消亡的问题。这本书有几个章节让我印象深刻，尤其是“想象力”这一章。韩炳哲将对他人的想象力分为两个阶段：一个是前现代时期的匮乏阶段，那时的人们容易将他者过分高估，这与信息不足有关；另一个是现代阶段，在以互联网为基础的信息源中，每个人都会留下各种印记，这些印记变成了一个个碎片，我们就会在此刻将这个人再次痕迹化，他变成了另外一个崭新的人。我们可以掌握这个人的大部分信息后，就不会将这个人理想化了。如今，人们选择伴侣的方式和渠道多了太多，而且有太多关于如何选择高质量和合适伴侣的要求在网络上涌现。有些人对于伴侣的愿望逐渐不是完全她想要的样子了，这个模糊的样子已经由别人的需要和规则填补了这个模糊的人影。无意识间将这个择偶标准不断提升。但对于大部分真实的人来说，这些要求有些无疑是难以达到的，所以这就造成了我们对于相遇真实的人后，随之而来的失望。在这个时代，信息的高清度使得一切都可以被定义，但我们应该驾驭自己脑中的想象力。如果他者不能被理想化，那随之而来的是对他者的否定性的瓦解。有时候，缺少具体画面和一些想象力能够激发这片干涸土壤上的爱欲之花。或许爱，就是在他者面前，承认自己的无能为力。

别让碎片化信息剥夺你的想象力 𐟌 最近，我一直在读韩炳哲的《爱欲之死》。很多人都在讨论书中关于爱情观的见解，特别是那个著名的“他者的消失”理论。不过，今天我想聊聊书中《想象力》这一篇给我的启发。韩炳哲在《想象力》中提到：“互联网想象以堆砌的碎片化符号为支撑，缺乏整体性。”这意味着，尽管我们看似掌握了大量信息，但这些信息是碎片化的，难以形成完整的认知。想象力的缺失 𐟧 在信息爆炸的时代，我们被各种文章、观点和短视频所包围。这些内容只展现给我们事物的一面，给我们贴上各种标签。我们在一个个标签化的人物形象和印象中徘徊，却难以形成自己的想象力。我们看似了解了很多信息，但实际上，我们失去了从零开始的思考能力。消费文化的束缚 𐟒Ž 除了信息，消费文化也在降低我们的想象力。现代人通过商品和媒体图像来感知自己不断增长的愿望和感觉，其想象力首先受制于消费品市场和大众文化。我们在各种商业和娱乐平台上看到的信息，都在向我们传达“你要过上这样的生活”的理念。比如，被美化的商业产品、模特的高端服饰、明星同款等等，这些信息都在潜移默化地塑造我们的消费观念和生活观念。想象力的空间 𐟌Œ “信息的高清晰度使得一切皆可被定义。想象力却应居于一个不可定义的空间。信息和想象是完全对立的力量。”在韩炳哲看来，想象力应该存在于一个不可定义的空间，而信息则试图定义一切。内心的宁静 𐟍ƒ “在僻静的生命中，感知也变得完整。”在现代社会中，我们面临大量高清的图象和信息，需要不停地分散注意力和警觉力，因为信息无处不在。信息过载对于一个人的能量恢复是巨大的挑战。我们需要对信息保持警觉，但同时也要学会在适当的时候闭上眼睛，去寻找内心世界的宁静和平衡，找回自己的想象力和对事物的独立思考能力。有时，闭上眼，你会看到更多✨。在宁静中，我们或许能发现更多未知的世界和可能性。

男人为情所困？这些语录太经典 1. 半生风雨半生寒, 一杯浊酒尽余欢, 他回首情路漫漫, 酸甜苦辣在心间 2. 君欲登高望远方, 心中情意难平放, 为情所困何所惧, 一腔热血写衷肠 3. 他欲挥剑斩情丝, 奈何情丝绕指柔 4. 他之情深, 深似大海, 他之困扰, 困在情网 5. 曾以为她是命中注定, 后来才知是执念太深 6. 纵有世间千般好, 心中仍念旧时情 7. 纵有豪情万丈高, 为情所困亦折腰 8. 智者不入爱河, 情深却困凡夫 9. 情由心生幻, 他困于深爱 10. 情深耗心, 你困于幻梦 11. 情场如战场, 多情总被无情伤。他独立忍受, 无惧孤独 12. 智慧开启, 男女皆然, 不迷外物, 你心若定, 爱欲难侵 13. 陷入情网的他, 90% 都难逃困局 14. 说到底, 他的新欢, 不过是旧爱的替代品 15. 情场里哪有那么轻松, 那么洒脱的事 16. 他自以为情深似海, 却困于情网, 哪知在旁人眼中, 不过是一场独角戏 17. 但别忘了, 情困之人, 无魂无魄, 又能行至何方, 走至多远 18. 他说情深不寿, 却仍困于情网, 这语录, 太经典 19. 你道爱情如梦, 却陷梦太深, 这番话, 太戳心

一段醍醐灌顶的话：“不管男女，智慧开了都不会好色。能被一件东西迷住的，一定是爱欲心太重。真正美好的东西，只愉悦人心，并不迷惑人。见天地容易，见众生也不难，唯有见自己，要历经九九八十一难，人生最大的发现，就是找到真正的自己。活得明白，就是一种修行！” 能力有限,欲海无边，人是贬入凡间的神,但他没有忘记天国的一切。贪心是猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。世界上有许多出色的男人和美丽的女人，然而属于你的感情只有一个，千万不要因为别人的眼光而改变自己的挚爱，千万别活在别人的眼里而失去自己，也永远不要太贪心，否则你失去的将是你一辈子后悔的。很多人太贪心了，最后什么也拿不到。有些人得到这个东西，然后又希望拿到别的东西，其实他没有享受，一直在希望拿到，拿到了之后又很恐惧，根本无福消受。《道德经》中说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。” 世界上最重要的事,不在于我们在何处,而在我们朝着什么方向走。树的方向,由风决定;人的方向,自己决定。不要忘记自己的出发点,不迷失自我,用自己的态度去看待问题处理问题。不要再为任何人哭哭唧唧,无论在哪都不要迷失最初的自己! 人生，要找到属于自己的位置,走自己的道路,过自己的生活。相信自己,找准自己的位置,你同样可以拥有一个有价值的人生。在生活中,所有人都有自己需要完成的使命和属于自己的位置,不要让任何事或任何人阻止我们认识和享受我们存在的美妙真谛。世界上没有一个人是废物，只是没有放对位置。每个人都有自己的生存技能以及相适应的环境,我们应该不断追求更高的目标,但不要脱离实际,我们应该知道有些人别人做起来好像很风光,却可能不适合自己。对于真正享受生活的人来说，任何不需要的东西都是多余的，他们不会去背这个愚蠢的包袱。凡事进易退难，是以谋定而后动是不易之道理，率性莽撞而行，常把自己置于不利之境地。正如《断舍离》中所说：“成为活在当下，能立即付诸行动的人。成功的人就是那些能够真正实践的人。” 断舍离是生活的减法哲学，减去多余的物品，认清自我，磨砺感知的本能；俯瞰力是心灵的加法哲学，了解深层需求，相信自我，坚定人生的信念；自在力是人生的乘法哲学，重获生命的自立、自由与自在，解放自我，迈向人生的高境界。我们这一代最伟大的发现是，人类可以经由改变态度而改变生命。无能为力的事，当断，生命中无缘的人，当舍，心中烦郁执念，当离。开始断舍离，是一种对于生活方式的改变，就开始了你自身由内而外的蜕变。自古至今，无论哪个时代，无论东方还是西方，希望能够让每个人都过得好一点，这是永远不变的人类发展的主题，和每个人应该有的权利，所以，每天努力改变一点点，让自己变得比昨天好一点，每天就都是美好的一天。种善因得善果，人生就是一场修行。愿你我在这场修行中都得圆满。

他者的消失：社交网络背后的真相 𐟓š《他者的消失》作者: 韩炳哲韩炳哲，这位被称为网红哲学家的作者，又带来了一本新书！《他者的消失》是韩炳哲系列中的第二本，延续了他对现代社会的深刻洞察。 𐟌Ÿ 总结一下：当“他者”消失时，人们会陷入极度自恋、自残和抑郁，甚至催生恐怖主义。这本书可以看作是《爱欲之死》的延伸，深入探讨了自恋、社交网络、抑郁和恐怖主义等话题。 𐟔 自恋与社交网络自恋会导致“他者”的消失，让人们只关注自己，从而爱欲消失。自拍成瘾、沉迷短视频和点赞焦虑都是这种现象的表现。网络暴力、人云亦云以及乌合之众也可以归咎于“他者”的消失，即失去异质性，自我与他人同化。 𐟘” 抑郁与恐怖主义抑郁也是因为“他者”消失而产生的。过度关注自己会导致空虚感，甚至通过自残来吸引关注。恐怖主义则以自由主义和民族主义的形式宣泄出来，拒绝对话，否定他者的存在。这种否定他者的行为是缺乏普遍理性的表现，标志着社会仍处于尚未和解的状态。 𐟌 全球化与数字化韩炳哲对全球化和数字化持悲观态度。为了追求全球资本、交际和信息的高速流通，人们拆掉了门槛，打造了一个畅通无阻的空间，但这也生出了一种新的恐惧，即完全脱离了他者的否定性。大数据也是让他者消失的因素之一。这本书不仅深入剖析了现代社会的种种问题，还提供了独特的哲学视角。如果你对哲学和社会问题感兴趣，这本书绝对值得一读！

多男主虐恋：堕落白月光女主逆袭你知道白色山茶花的花语吗？你怎敢轻视我对你的爱。在这场名为青春之旅的游戏中，夏晚星被艺术天才奉为灵感缪斯，凭借着一张漂亮脸蛋进入了校园圈的金字塔尖。初次爱恋的她看不透众人的异样心思，在一段段的感情里成长蜕变。他们都说是烂透了的白月光，说她从校园女神沦落为职场交际花，但她根本不在意这些标签。故事的开局是一场名为青春之旅，少男少女们展开故事情节，爱情并不是青春的代名词，只是浓墨重彩中的一笔。一场上位者的游戏，充满爱欲交恨情仇，一张情欲的大网将她笼罩住，最终她撕开那张裹挟住自己的巨网，将他们一个个玩弄于股掌之中。

戒色三大方法：断除邪念的秘诀 𐟌🠤𘀣€“不净观” 佛教中，如来为了让那些贪欲重的人修行，推荐了“不净观”。通过长时间观察，修行者不仅能断除邪念，还能超凡入圣。当看到美貌的异性时，产生爱欲的冲动，往往被外表的光华所迷惑。如果揭开这层皮，不仅皮下的部分不值得爱恋，连这张薄皮本身也没有什么值得爱恋的。进一步解剖其躯体，会看到脓血淋漓、骨肉纵横、脏腑屎尿、狼藉遍地、臭秽腥臊，不堪见闻。因此，应该了解美貌背后的实质，知其秽多而厌离，知其美少而放弃。这样，就能一同出离欲海，共登觉悟的彼岸。 𐟐 二、“怨仇观” 当欲火中烧，无法自制时，可以将女性视为毒蛇的口，想象自己把阳物放入毒蛇的口中。这样一来，心神惊惧、毛骨悚然，无尽的热恼瞬间化为清凉。这也是一种熄灭淫欲的简便方法。女性同样可以通过类似的观想来熄灭欲火。 𐟑𕠤𘉣€“当做亲人来想” 《四十二章经》教导我们见到妇女时应该：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，熄灭恶念。”而《梵网经》则说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心、慈悲心。”因此，见到各种女人时，应该想到年老的如同自己的母亲；年长的如同姐姐；年轻的如同妹妹；年幼的如同女儿。从而生起度脱心，熄灭恶念。如果人人都能将一切女人作为自己的母亲、女儿、姐姐、妹妹来看待，那么不仅淫欲的恶念无从生起，而且生死轮回也定会由此而顿时出离。

《爱欲与文明》十一：性欲到爱欲的转变今天的内容有点多，只能通过图片来分享了。我们先来看看马尔库塞在这章中提到的“性欲的自我升华”。这个词意味着，在特定条件下，性欲可以创造出高度文明的人类关系，而不是屈从于现存文明对本能的压抑性组织。这种自我升华的前提是历史的进步，这种进步突破了操作原则的机构，但同时也导致本能的倒退。对本能的发展来说，这种倒退意味着从以生殖功能作为目的的性欲，转变为从身体某些区域获取快乐的性欲。随着这种原始性欲结构的恢复，生殖器功能至上的观念，以及与之相随的肉体的非性欲化，一起被打破了。整个有机体都成了性欲的基础，同时，本能的目标也不再完全体现在某种特殊功能上，即“与异性生殖器相接触”。本能的领域和目标由于得到了这样的扩大，也就成了有机体本身的生命。这个过程几乎必然地表明了，在概念上性欲转变成了爱欲。第一次性解放这种对性观念的转变可以看作是对性欲压抑的某种反应，它在一定程度上展示了性欲脱离生殖功能的可能性，同时也为受弗洛伊德思想和女性主义运动而爆发的第二次性革命做好了铺垫。美国的历史背景在讨论这个问题时，我们不能不提到美国这个最初由清教徒建立的国家。清教徒强调个体与上帝的直接关系，这种个人化宗教思想间接推动了对性行为个体化的关注。而它的性伦理极端化又激发了对性道德的批判，这为后来的性解放运动提供了反思的基础。可以说，美国的历史是连接第二与第三次性革命重要的桥梁。中国的背景再将视角转向同时代的中国，明朝永乐到万历年间的《西厢记》就是一个很好的例子。伴随经济的发展，商品经济和手工业逐步得到发展，在商贸繁荣的城市中，出现了早期资本主义的特征，社会的阶层流动性增强。为了反抗当时社会封建礼教的森严压迫，崔莺莺和张生的爱情极大冲击了传统的礼教和婚姻伦理。 21世纪的性革命进入20世纪80年代后，尤其是进入21世纪后，互联网与社交媒体的普及，人工智能与虚拟现实的急速发展，全球范围内，性别、性取向、性自主等方面的进一步解放和行文化的多元，比如“LGBTQ+运动”、“MeToo运动”、“性教育的推广和性健康的重视”等。这些运动不乏被诟病，但需要注意的是，正是由于科技、社会的再次快速变革，强化了个体在性别和性欲上的自主权。国内的新语境而与之相对应的国内，“舔狗”、“恋爱脑”、“海王”、“渣女”等新语境环境下建构的词语通过社会舆论大量深入人心。我们可以在此抛去它本身带来的负面结构含义，这些词语所代表的文化流行也说明了一点：个体对爱欲的高度渴望和追求。总结以上的所有现象其实正从不同层面不同深度印证了我最开始所引用的话语。同样，我们也要看到社会变革确实让人们更加审视由“性欲”到“爱欲”的表达，但也要看到在这种变革中所蕴藏的矛盾——既有对压抑性组织的突破，也伴随着新的社会评价和价值冲突。情感危机与回归当我们处于纷杂环绕的社会中，现存的或者是信息茧房造就的，又或者某些社会舆论所引导的现象告诉我们“人类的情感正处于一种极大的危机中”，最简单最直观的例子就是这个社会的爱情价值取向。但如果我们站在十年二十年之后再看，“舔狗”、“恋爱脑”、“非传统的爱情取向”这些所共同代表的“纯粹爱情”会再次站在主流的历史舞台。实际上，每一次“爱情危机”都伴随着对更高层次情感的追求。如果我们将爱情看作一种不断被社会重塑的文化现象，那么“纯粹爱情”的回归并非不可想象。实际上，现阶段的“情感危机”可能恰恰是为这一回归准备的土壤。

佛经里那些优美的句子，值得收藏! 长夜安隐，多所饶益。 ——《法华经》一切如来，身语意业，无不清净。 ——《药师经》世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。 ——《药师经》破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。 ——《药师经》愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 ——《药师经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 ——《金刚经》不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。 ——《金刚经》应无所住，而生其心。 ——《金刚经》过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ——《金刚经》若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ——《金刚经》如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ——《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ——《金刚经》人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修善，欲何待乎。 ——《无量寿经》舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 ——《心经》

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