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远藤周作最新视觉报道_远藤周作的沉默到底在讲什么(2024年11月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

远藤周作

我们见外地说了一会儿不痛不痒的话，相互试探着漫长岁月中对方已经改变的地方。 ——远藤周作《死海之滨》

【日本文史漫笔282】闭关锁国前夕日本基督教的那些黑暗时光 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰日本长崎，实在不算是一块大地方。但是，那里的“国际味儿”却格外浓厚，其重要原因之一是与基督教文化的相融互动有着密切关系。漫步在长崎的街道上，总能和散发着江户幕府时代气息的古建筑和老故事邂逅。或是天然的地理位置所赐，也如日本作家远藤周作那样特意在此寻寻觅觅文学的某种“原点”。 2018年，包括长崎的大浦天主堂在内，当地相关“潜型基督徒”的建筑群，都被列入了世界文化遗产的名单。所谓“潜型”，就是在江户时代幕府的禁教政策下，表面佯装成佛教徒、骨子里却一直装着基督教信仰的信徒们。由此可见，基督教对这一时期日本的社会和思想所持有的强大影响力和渗透力。当然，再准确一点讲，这里的基督教主要是指天主教。战国时期，在长崎岛原、熊本天草两个地区，在强烈信奉基督教的武士大名有马晴信、小西行长2人的影响下，当地开始涌现越来越多的基督教徒。伴随教徒群体的庞大化，进入江户时代后，幕府对此深感危机。在西方文化和体制的冲击风险下，这既是一种无知的恐惧，也是一种不自信。长崎的岛原和熊本的天草，一南一北隔海相望。在江户时代初期，前者属于“肥前国”，后者属于“肥后国”。然而，沉重的赋税缠身，基督教横遭的粗暴镇压，都成为时代易主的“起爆剂”。小西行长虽为不可一世的领主，但在关原之战中败北并被斩首。而有马晴信的命运则更是被时代开了个玩笑而捉弄至极。1610年，有马晴信和葡萄牙商船耶稣号发生冲突后将其击沉，并以此向幕府表功。为使自己“朝中有人”，让对方多为自己美言几句，以图领地之利，有马晴信进献给老中本多正纯的家臣冈本大八大笔财物，不料却倒霉地使贿赂“东窗事发”，最终导致被流放并自尽。由此一来，岛原的藩主成为松仓胜家，天草则变为寺泽坚高的天下。和基督徒的大名时代不同，易主之后，画风突变。松仓胜家作为一个“无神论”大名，残暴贪婪，又有野心，压榨民脂民膏，大兴土木，民众苦不堪言。这样的统治为日后的反抗和起义埋下伏笔。不仅如此，他对基督教徒的残害更是“罄竹难书”。对于不服从命令依然继续信奉基督教的信徒，松仓胜家就会把他扔进火山云仙岳的火山口里。寺泽坚高是不输松仓胜家的残暴之君，对于基督教徒则直接采取泼热水、火烤或投海的酷刑。同时，在自然灾害的年份没有庄家收成，农民也要缴纳一样沉重的赋税。如果交不上便会招致严刑拷打。重压之下，大战一触即发。用中国的老话讲，“哪里有欺压，哪里就有反抗”。1637年，在群众推举下，仅有16岁的少年、虔诚的基督教徒天草四郎被视为传说中的“命运之子”，由其担任首领，发动了农民暴动，足有3万人之多。从史学角度看，基督教徒对抗宗教迫害或只是“外衣”，农民起义奋起反抗对时代的不满才是历史的车轮。虽然起义军最终被12万的官军所挫败，但也加速了幕府彻底推行闭关锁国。不少史学家还将此关联中国史上的太平天国运动，也让两国时代更替和历史沉浮的故事读起来更加生动。锁国后，日本陷入长达200年的“闭门”状态。即便如此，长崎仍然是唯一保留限定性对外交往的城市。是否可以说，当日本把国门关上时，其实也留下了长崎这样一道感受外来空气的“门缝”。时过境迁，当越来越多的城市被全球化的大潮所“吞噬”，透过长崎这面镜子，能够读出日本那些封闭和开放背后的起起伏伏。谁又曾想到，在包容和共生中延展的日本基督教，400年前却是风起云涌中的“主角”？（2024年11月27日写于日本千叶丰乐斋）

然而怜悯不是行动，也不是爱。怜悯和情欲一样，不过是一种本能。远藤周作《沉默》

现代世界，最欠缺的是爱，谁都不相信的是爱，受人嘲笑的也是爱。远藤周作《深河》

阅读这件小事-11：信仰与救赎的河流 𐟌Š 在远藤周作的笔下，信仰与救赎的主题总是显得如此深沉而永恒。他期望找到那部能够与之终身相伴的作品，那部能够给予灵魂慰藉和信仰追寻的作品。这样的作品，不仅是过去，现在也依然难得一见。 𐟌𓠤𛖤𘍥…𓥿ƒ你的过去，不评判你的善恶，不指摘你的污秽。只要你愿意，他可以包容你的一切。他深沉而沉默，背负着众生的哀伤，攀登着痛苦之丘。他永恒而经流不息，或许每个人的信仰，就是能够找到那股接纳自己的力量，不断卸下此生的众多包袱，一遍遍重生。 𐟌ž 在《沉默》中，神无所不在，因此无所在。阳光渐弱，天色转阴，草地开始暗下来。我放弃了追赶那个烧篝火的人。“我们贪图灭亡与罪恶，走在没有路的荒地上。”我拖着脚步，吟诵着心头浮现的诗句。“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。” 𐟌Š 在《深河》中，无论多么丑陋的人，多么肮脏的人，这条深深的河都不拒绝。目之所及，河水缓缓转了个弯，波光粼粼，宛若永恒。可以相信的是眼前的光景——每个人都背负着各自的痛苦，在这条深河里祈祷。河流包容着那些人，静静流淌。人间之河，人间深河的悲哀，我也身在其中。

1971年，筱田正浩改编自远藤周作的《沉默》中的一幕，出自摄影师宫川一夫的镜头下。

近期读到的九本超棒书籍推荐！ ▫️在阅读中，时间仿佛被拉长了。无论是雨声淅沥、阳光洒满大地，还是黄昏的宁静、飘雪的美丽，都成了书中不可或缺的点缀。书籍的世界广阔无垠，带着我们短暂地进入一个乌托邦。最近，我读了几本非常喜欢的书，想和大家分享一下~ 《阿勒泰的角落》- 李娟 “我生活在一个奇妙无比的世界里。这里大、静、近，真的真实，又那么直接。世界就在手边，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在这里，我不知道还能有什么遗憾。” 《在细雨中呼喊》- 余华 “我们并不是生活在土地上，事实上我们生活在时间里。时间将我们推移向前或者向后，并且改变着我们的模样。” 《虚掷的夏日》- 詹弗兰科ⷥ᥈饊里奇 “每次季节变化，我都想扬帆远去，可我哪儿都没去。我把自己关在家里，决定不再出门，除非世界向我道歉。” 《快乐影子之舞》- 艾丽丝ⷩ—觽— “一切都是非常神秘的，即便最平常的生活也不能被轻易解释清楚，而正是这一特质，才使得生活奇妙无穷。” 《大雪将至》- 罗伯特ⷦ𓽥ᔥ‹’ “伤疤就像岁月一样，一个接着一个，一年又一年，所有的这些一起造就了一个人。” 《恶行》- 费迪南德ⷥ†席拉赫 “我们的人生就像在一层薄冰上跳舞，冰下冰冷，一旦掉落就会立即丧命。” 《他者的起源》- 托妮ⷨŽ멇Œ森 “我们还年轻，不成熟。在我们短暂的生命中，人们不断教导我们要负起责任。可责任在这个已成为灾难的世界里又意味着什么？就像一位诗人说的，在这个世界里‘没有什么需要被揭露，因为一切已然明目张胆’。” 《深河》- 远藤周作 “无论多么丑陋的人、多么肮脏的人，这条深深的河都不拒绝。人间之河，人间深河的悲哀，我也身在其中。” 《沉默》- 远藤周作 “人类如此悲哀，大海却异常蔚蓝。对这样的人生，你也固执地保持沉默。我恨你始终沉默。” ▫️无数次低谷，都能够在书籍中寻得精神的共鸣。这些好书，希望能够被更多人看到。

【日本文史漫笔276】“多罗大人素面”里的法国神父 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰在日本长崎市的土特产店里，现在还能够买到一种叫“多罗大人素面”的面品。见字望义，对日本人而言，这份面中飘出极强的外国味道。不仅是选用的原材食材，懂行的当地人还会说出制作面品的5道工序。可见，“多罗大人”是如此地深入人心。 “多罗大人”并不是虚构的食品创意，而在长崎历史上确有其人。面点也是当地为纪念“多罗大人”而流传至今的代表食品。在作为世界文化遗产的“出津集落”入口处，建有多罗的塑像，连同其同名纪念馆，会一下子把人拉回明治时代前夕的长崎景象。作为传教士，法国人多罗应召来到日本宣教。和普通传教士不同，多罗还是一个技术人员。他不但懂印刷技术，到日本的第4年就于横滨发行了日本最初的石版印刷品《圣务日课》《教会历》，还参与建筑了当地的修道院。用现在的话讲，分不清多罗是一个“文科书生”，还是一个“理工男”。但从历史功绩和社会影响看，他首先应该是一个日本人眼中的社会活动家和慈善家。多罗给长崎外海地区留下的印象远超传教。生于贵族的多罗，在19世纪后半程的日本，特别是与其结下不解之缘的外海地区，看到了当地的贫困和落后。人生的戏剧化在于，有时候传教士自己会被眼前的景象所“洗脑”，多罗就是其中之一。目睹社会、技术、经济、产业现状，多罗调整了自己的人生方向，决定不再只是传教，而是要改造当地社会。他开始把自己的私人财产投入教堂、教育和医疗设施建造，更多参与农活，把目光投向无家可归的孩子们，开设孤儿院，同情贫困女性，建设福利机构。“民以食为天”。多罗还想尽办法从自己的国家运来小麦粉，传授当地穷人制作通心粉，这也在日本开启了意大利面制作的序章，意外地产生了食品交流的历史影响。以远藤周作为代表，把宗教和文学写在一起的日本文人不在少数，我也曾就其作品写过一些文字。如果有了对多罗的历史了解，或许对日本文学中的宗教存在会有更加丰富的感知和理解。我十分有感的是，读罢日本女作家岩崎京子的《多罗神父和出津的女孩们》，不免生出一叹：百余年之前，宣教而至的外国人竟与偏远一隅的日本村庄有着如此之深的朴素之交！不知，多罗这样的存在，是否在潜移默化中影响着普通日本人的对外观。另外，日本作家谷真介为自己的作品起了《外海的圣者多罗神父》的名字，“圣者”显然带有强烈的宗教色彩，但其勾勒出的多罗人物像，无疑是一部外国传教士不仅解惑，还拓荒与施善的人文史，颇有可读性。日本最负盛名的教堂建筑师铁川与助和多罗也有神奇的人生交集。1910年，他在建设大浦天主堂大司教的馆舍时，邂逅了多罗，并学到了很多西洋建筑的技术和知识。对于多罗之于日本的意义，他在晚年也曾多次回忆起。多罗把人生的几乎一半的时间都留在了日本，也生出无数令日本难以忘怀的故事，直至在建筑现场由于意外失足因病而故。我想，日本人对其如此深刻地怀念，不是出于宗教意义和目的，而是更加单纯的情怀。从历史和文化研究的层面看，多罗也是探究明治视角下的日本珍贵的一扇窗。突然隐约想起，在2020年的《长崎新闻》上，俳句爱好者们投稿的作品中似乎还有关于多罗的诗作。简单质朴之中，隐约可见对其人其事的时代记忆。有时候，一个“外人”被如何铭记，不失为一个国家展现风貌的良例。（2024年11月20日写于东京乐丰斋）