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七觉支最新娱乐体验_七觉支和八正道(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

七觉支

夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处；观善不善法，从心化生，即四正勤；心性灵通，隐显自在，即四神足；信心坚固，湛若虚空，即五根五力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道；眼如乃至意如，心境虚融，即六神通。所以，舍利弗不达常寂三昧，目连通不现前，说法不当，以未得法空神通故。 ——永明延寿大师

020.善知识与精进不放逸　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：　　「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成一半了！」　　佛陀指正尊者阿难说：　　「不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。　　又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」 ※　※　※ 　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：　　「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」　　「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。　　大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。　　大王！所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。　　大王！要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。　　大王！不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸，安住于不放逸，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸。这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的后宫与库藏。」 ※　※　　※ 　　有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：　　「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起，已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广。　　比丘们！善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增广。　　比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起，已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失。」　　按语　一、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》。中段取材自《杂阿含第一二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。　　二、故事前段的发生地，《相应部》作「释迦国」，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍卫城，虽然传说地点分歧，内容也小有差异，但关于尊者阿难认为有善知识相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的。印顺法师以此为例，说明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。　　三、令恶不善法断除、不生；善法生起、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断」。要做到这样，非得「起欲、发勤、精进、策心、持心」不可（《集异门足论》大正藏第二六册第三九一页下），所以「四正勤」也是「正精进」、「精进觉支」的内容（《法蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）。　　四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」，那自身内在的「内缘」呢？依《杂阿含第七一六经》、《杂阿含第七七七经》、《相应部第四五相应第八三经》、《相应部第四六相应第二九经》等说，是自己内心的「正思惟」、「如理思惟」了。　　五、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦经》、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻，可以参考。「爱斐儿超话」

大威德金刚：细节揭秘 ✨ 大威德金刚，梵名Yam䁮taka，音译阎曼德迦，是文殊菩萨为降伏地狱主而示现的忿怒尊，拥有驱除阎魔、降伏死神的神力。东馆中展示的大威德金刚双身像，九头十六足三十四臂，是佛教象征主义的大成就者，每个细节都蕴含深刻寓意。 𐟔堤𘻥𐊥𝢨𑡯𜚤𘻥𐊨𕤧„𐥏‘，九头代表九种镇压阎魔王的经咒。最下层的七头中，左右各三头，居中的牛头象征阎魔王，双目突鼓，表情愤怒，二牛角代表佛教的真俗二谛。每面三目，分别看有、看空、看非有非空，作中道观。第二层为忿怒像，吃人夜叉“参怖”。最顶层是寂静相的本尊文殊菩萨。 ⚔️ 手持法器：主尊双手分别持金刚钺刀和嘎巴拉碗，其余三十二臂在身后展开。三十四只手加上身口意三密，代表修行的三十七道品，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。 𐟑𘠦˜Ž妃形象：明妃罗浪杂娃一面二臂，右手持金刚钺刀，左手持嘎巴拉碗，以右足立，仰面与主尊对视。主尊四肢佩戴钏镯，颈挂人头骨串，直垂双腿之间。 𐟐‚ 十六足与八成就：十六条腿排列整齐，象征十六空相。十六足呈左展英勇姿站立，足下踩着八人兽、八飞禽，象征八成就、八自在。左侧八足从前方数起，依序踩踏鹫、鸮、鸦、鹦鹉、鹞、金翅鸟、鸡、鹅，动物下面是四位俯卧的天神，分别为六面天、象鼻天、月神和日神。右侧八足依次踩踏人、水牛、白象、驴、骆驼、狗、羊、狐狸，其下四位俯卧的天神为大梵天、帝释天、遍入天与大自在天。足下所踏小人与禽兽表情清晰，栩栩如生。最下为仰覆莲座。大威德金刚的每一个细节都体现了佛教的深厚内涵和象征意义，是佛教艺术的瑰宝。

修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？《六祖坛经》，经中有“无念”二字，真正的无念，不是没有念头，而是念念无住。既然是念念无住，那么有念头又何妨呢？如有一念住在上面，这就是障道法。有念不住，就是六祖讲的无念。如何做到有念无住呢？在禅宗里有个词叫“七觉支”，它告诉我们，修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头！第一秒，产生杂念，第二秒，觉知。不会延续到第三秒就消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明已随念头跑了，即是被念头所转，而未转动念头。讲的“转念”、“转变习气”实际上只是个觉知而已，倘若做到每个念头都能觉知，新的业障就不会构成。之所以又造了新业，就是因为你随着念头跑下去了，即未念念觉知。所谓“守本真心”，也就是在一念之间能够觉知，觉照，，有了觉，还能觉照，就是做得了主。通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。平常所说的“事后诸葛亮”。菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了“因”，因的延续，就有果出现。凡夫是当因出现时，没有看到未来的果，而一个觉者可以通过这一念起因，就能看到未来的果。有因必然会有果。如果能在念头产生的同时，觉知跟上来，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。只要动了念头，就会有果。至于果的出现形式，完全由你的觉知来决定。因为头脑生生世世形成了一种惯性，所以总喜欢围绕习气考虑问题，而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。「虎十三」「典泽酱香型白酒」「典泽」

「上宽下如法师超话」宽如法师《佛说布施经》中集《佛说布施经》上记载：十一、以广大心施，得无量广大之福。十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢。十三、以浆饮施，得所往之处，无诸饥渴。十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相。十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严。十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁。十七、以象马车辇施，得四神足，无拥妙用。十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病。十九、以经法施，得宿命等通。二十、以花果施，得七觉支花。二十一、以花鬘施，得脱贪嗔痴垢。二十二、以香施，得离烦恼臭秽。二十三、以伞盖施，得法自在。二十四、以铃铎（du㳯𜉦–𝯼Œ得言音美妙。二十五、以音乐施，得梵音深妙。二十六、以然灯施，得天眼清净。

努力增长七觉支

𐟌𙣀Š大般涅槃经》𐟌𙠰ŸŒ𛦢𕨡Œ品𐟌𛠰ŸŒ𗢀œ复次，善男子，菩萨摩诃萨于修慈中，布施华香涂香末香诸杂香时，应作是愿: 𐟌𗦈‘今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。 𐟌𗦄🨯𘤼—生形如满月，所见诸色微妙第一。 𐟌𗦄🨯𘤼—生皆成一相，百福庄严。 𐟌𗦄🨯𘤼—生随意得见可意之色。 𐟌𗦄🨯𘤼—生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。 𐟌𗦄🨯𘤼—生具诸善根无上珍宝。 𐟌𗦄🨯𘤼—生相视和悦无有忧苦，众善各备不相忧念。” 𐟌𗦳诼š(佛华三昧:佛性之花的三昧境界。七觉妙鬘:七觉支的妙鬘，愿七觉支的美妙花环能够戴在众生的头上。愿一切众生都能够证得唯一最上之相，获得百福庄严之身。想见到什么样的景色、色相随意即能。众善各备:身口意各种各样的善全都具足。不相忧念:不再有忧愁、挂念。) 𐟌𗠢€œ愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒，香气馚馥充满十方。 𐟌𗦄🨯𘤼—生得坚牢戒无悔之戒一切智戒，离诸破戒，悉得无戒未曾有戒无师戒无作戒无荒戒无污染戒竟已戒究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺等无憎爱。 𐟌𗦄🨯𘤼—生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉为布施持戒忍辱精进禅智之所熏修。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得成于大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。 𐟌𗦄🨯𘤼—生纯食大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂采华但取香味。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得成就无量功德所熏之身。 𐟌𗥖„男子，菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。” 𐟌𗦳诼š(戒香具足:戒行圆满，不会犯戒。坚牢戒:永远不再犯戒。无悔戒:做任何事都没有任何的愧疚、反悔、符合佛意。无戒之戒:如来真身无所谓戒律，从来不会犯戒，犹有未曾有戒。无师之戒:没有师父可教，已站在最高处。无作戒:无为之戒。无荒戒:无有荒废的戒律。无污染戒:至臻纯善。竟已戒:一切都圆满了。究竟戒:一切究竟。得平等戒:获证了平等之心。不管是香料涂身:顺境，还是被人斫刺:逆境，都没有憎爱之心，完全平等，无有分别。以上的戒律都是佛戒。 𐟌𗦄🤸€切众生圆满佛所成就戒。悉得成就大般涅槃微妙莲华，希望众生都能入到大般涅槃的微妙境界，散发的香味整个尽虚空、遍法界都闻到。 𐟌𗦄🨯𘤼—生纯食大乘《大般涅槃》无上香饭，犹蜂采华只取香味。众生悉得成就无量功德所熏之身。) ——𐟌𗣀Š大般涅槃经》梵行品2 南无阿弥陀佛！ 𐟙 𐟙 𐟙悟净圆觉l阿弥陀佛的微博视频

崇迪佛牌的宝座层数与佛教教义崇迪佛牌，被誉为“护身符之王”，其起源可追溯到19世纪，由著名高僧崇迪帕空（Somdej Phra Phutthachan Toh Prommarangsi）在曼谷的瓦拉坎寺（Wat Rakhang Kositaram）创制。作为佛教教义的象征，崇迪佛牌通常以坐姿佛像为主，象征着佛陀的智慧和宁静。佛像下方的多层宝座具有深远的宗教象征意义，通常为三层或更多，每一层都代表着佛教中的重要教义和精神修行的阶段。三层宝座：佛、法、僧 𐟕 三层宝座是最常见的，象征着佛教中的三宝——佛陀（Buddha）、佛法（Dharma）和僧伽（Sangha）。这三宝是佛教信仰的核心，是修行者获得解脱的三大支柱。在某些解释中，三层宝座还象征着三界，即欲界、色界和无色界，代表着众生所处的不同境界。修行者通过修行，努力超越这三界，达到涅槃的境界。四层宝座：四圣谛 𐟓œ 四层宝座象征佛教的四圣谛，即苦、集、灭、道，代表着解脱痛苦的四个真理，是佛教修行的核心教义。五层宝座：五戒 𐟛‘ 五层宝座可能象征佛教的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，代表着佛教徒日常生活中的道德准则。六层宝座：六波罗蜜 𐟚€ 六层宝座象征菩萨修行中的六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是菩萨道的修行内容。七层宝座：七觉支 𐟌ˆ 七层宝座象征七觉支，即正念、正知、正精进、喜、宁静、定、舍，代表修行者通向觉悟的路径。八层宝座：八正道 𐟛䯸八层宝座象征八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是佛教徒修行的基本指导。九层宝座：九重神圣 𐟌Ÿ 九层宝座在某些崇迪佛牌中出现，表示佛陀的神圣力量和全面的庇佑。在泰国文化中，数字“九”被视为吉祥数字，象征着幸福、长寿和财富。十一层宝座：十一种心智状态 𐟧˜‍♂️ 十一层宝座相对少见，可能象征佛教中的十一种心智状态或修行的特定阶段，代表了更高层次的精神觉悟。崇迪佛牌不仅仅是一个象征，它代表着佛教教义的深层次理解与实践。无论是三层、四层、五层，还是七层、九层，甚至十一层的宝座设计，都体现了佛教修行的不同阶段和佛陀的教义，在日常生活中始终保持对佛法的虔诚与信仰。

马哈希尊者法的医疗—内观治病的个案2 藉由正念戒除酒瘾谢昆村出生的蒙麻(Maung Ma)，住在他出生地西方约二英哩远的章丹村(Zaung Dan)。他年轻，已婚，喝棕榈酒成瘾。约1945年的时候，他那些曾在马哈希寺“为法精进”*7的兄弟姐妹，劝告他应该修行。他答应且约定好一个日子打算开始为法精进。但是，到了约定的那一天，当他的兄弟姐妹来找他去密集禅修时，他们发现他已喝醉。于是隔天一大早，他们在蒙麻开始渴酒前即护送他到禅堂(kammah䁮a*8 hut)。之后，蒙麻遵循马哈希尊者的教导努力禅修，不仅法喜充满地不想离开寺院，并且表达了想出家作比丘的意愿。业处阿阇黎劝他说：「因为你还有家庭，应回去完成你的义务，下回，时间到了再出家。」然后便送他回家。蒙麻的确很尊重正法。据说，即便他肩负货物叫卖商品时，他也保持正念不断；在收割稻谷时也是如此，每一刈，他都会试着观察至少三次。有一回他怀疑自己是否还爱喝棕榈酒，于是去嗅了一大杯酒的酒味后，迅速地检查自己的心，看自己是否有任何想喝酒的欲望。似乎就在这样的作观四、五、六次之后，内观智生起，并且聚集能量，进入某种「止息的状态」(cessation experience)*9。后来，当蒙麻生了一场致命的疾病而遭受极剧烈的病苦时，他并未将宝贵的正念搁在一旁。在临终的那一晚，他一边保持正念观察、一边告诉他的妻子：[9]「啊！现在我的脚，从脚踝到膝盖已无生命迹象，只有膝盖以上有生命迹象。(这个叙述是对死亡经验的生动描述，用佛教术语来说，是在描述色命根(r嫰ajivitindriya)或业生色(kammajar嫰a)坏灭的过程。)啊！现在只剩下臀部以上有生命迹象，…到肚脐…到胸部、心脏。」他逐步地描述当下自己身体所发生的变化。最后他说：「我快死了！不用害怕死亡。有一天你们也会死。记得临死时也要为法精进…」的确，对妻子说完话之后，他就盍然逝世了。这个案例说明，「法的医疗」如何助人戒除酒瘾，乃至具念正知直到死亡前的最后一刻。三、苏加塔尊者(Say䁤aw U Suj䁴a)所述的七个案例 1. 治好腹部肿瘤的禅修者缅历1324年6月(Tawthalin)的第三个月盈日(约公元1962年9月)，从仰光塔美(Ta Mew)来的杜卿对(Do Kin Thwe) 女士，开始在马哈希禅修中心(Thathana Yeiktha)为法精进。三天后，我〔苏加塔尊者〕看见一群禅修者围在她身旁替她按摩。我问：「发生什么事」杜卿对回答说：「我很痛，因为腹部里长了一颗肿瘤，所以不能久坐。我在家里也是这样，若朋友来聊天，约坐半小时后我就必须离开去按摩一会儿以减轻痛苦。我到医院检查，医师说是肚子里有一个大肿瘤(tumour)，必须动手术摘除。这是四年前的事了。今年医师说：『不行再耽搁，必须要动手术。』但是我心想，我有可能在手术进行时死亡，况且，我还没有证得可作为依靠处的法(Dhamma)，因此我决定必须为法精进，所以来到这里。现在，勉强打坐一小时后，肚子就痛得很厉害…。」我说：「妳在一开始时没有让我知道这件事。佛陀在《大念处经》(Mah䁳atipah䁮asutta)就说过，无论行、住、坐、卧，都可以保持正念。就妳的情形而言，为了避免腹部的疼痛，可以在坐时倚着墙，[11]或坐在有靠背的椅子上，甚至可以躺着修习正念。不妨选一个较不会痛的姿势，坐着，或者躺着，以便保持正念。当妳的定力和内观智生起时，肿瘤有可能会消失。」我向她指出了这一点。她回答：「我会按照尊者的教导持续努力。但是目前我想先回家一趟，到医院去检查一下。」我答应了她的请求。经检查后，医生告诉她说：「妳应该动手术摘除它。不应继续坐下去(为法精进)。如果再禅坐下去，妳可能会送命！」回家两天后，她再次来到禅修中心，且告诉我这件事。「这么的话，妳应该继续努力；是否会死，或者肿瘤是否会消失，我们以后便会知道。如果妳想坐在椅子上、或者想靠着墙而坐，都行，甚至也可以躺着修习正念。吃饭时，当妳用手指准备食物，拿取、举起食物，张嘴，放入口中，咀嚼，吞食的时候，都应该持续以正念观察这一切动作。此方式符合佛陀的教导(也就是，asite p䫴e kh䁹ite s䁹ite sampaj䁮ak䁲䫠hoti12)，而马哈希尊者也据此解释说，那样地观察就是在修习内观…。」杜卿对依上述的指示持续为法精进。约十五天后，当她正念地用餐时，她闻到一股不确定是从何处传来的恶臭，思考了一下，她想，一定是因为她的肿瘤。「如果是这样，那么你的肿瘤可能碎裂了！」我提醒她并继续给予她鼓励。[12]确实如我所说的，她的肿瘤逐渐瓦解，最后完全消失。对此，杜卿对非常高兴。当她回医院再作检查时，医师感到很讶异地问道：「哇！肿瘤不见了！妳做了什么吗」她得意地回答：「我在马哈希禅修中心为法精进。瞧！虽然你说过，若我继续打坐的话可能会送命，然而我非但没死，甚至现在我的肿瘤完全消失了！」那医师说：「是真的吗这样子看来，妳的法确实是个奇迹！」(那医师似乎是个印度人。) 2. 治好肿瘤的比丘一位有八年戒腊的比丘，从雪布镇(Shwe Bo)的庆巴村(Kin Byar)来到仰光马哈希禅修中心，从缅历1336年8月(Tazaungmon)的第三个月盈日(约公元1974年11月)开始为法精进。他的法名叫作索巴那(U Sobhana)，自从他十七岁仍是沙弥时，就因腹部的肿瘤(tumour)而受苦。尤其是用餐后，肿瘤会撑起右腹部，让他几乎不能坐着。若别无选择，他会用手压住肿瘤所在的部位，这样才能勉强坐着。很多人建议他应该去接受治疗，动手术割除它，但是因为害怕动手术，所以他就一直搁着。到仰光马哈希禅修中心参加第一次密集禅修期间，他在用完餐后并不躺下休息，而会直接到戒堂(S䫭䁠Hall)继续为法精进。[13]坐禅时，他会用手按着长肿瘤的地方。约二十天的精勤努力后，他发现他可以轻松地坐着且具备很好的正念，不再需要(于用完餐的第一坐)用手压住长肿瘤的部位，这时他才明白，肿瘤已经消失。他可以持续打坐超过三小时，而且曾有五天的时间是日夜保持正念不断，未躺下睡觉。禅修的第四十五天，他获得允许能够聆听「内观阶智」录音带(Nyanzin)*10。直到现在，索巴那仍是仰光马哈希禅修中心的住众，继续着他的工作。他一直都很健康，肿瘤也未曾复发。 3. 一位在家众的大肿瘤消失四十五岁，住在毛淡棉(Moulmein)带文晴(Daing Wun Kwin)的乌翁雪(U Aung Shwe)，腹部长了很大的肿瘤(tumour)。他去医院接受检查，医师的诊断是必须接受手术治疗。为了在动手术之前能证得真正可依靠的法，他在缅历1330年3月(Nayon)的第五个月缺日(约公元1968年6月)来到仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)。有一天，在努力修习正念时，他藉由内观，了知腹部里的肿瘤突然爆破、碎裂，然后涌出的血迅速地排出，那影相好像是真正用耳听到，用眼看到地历历在前。自此之后，肿瘤竟痊愈了！往后他持续为法精进，并圆满成就所有的内观智。直到今日，他仍健康、快乐地在「教」(pariyatti)和「行」(paipatti)二个领域上为佛法服务。[14] 4. 治好膝盖关节炎的禅修者在缅历1313年，5月(Wagaung)第一个月缺日(约公元1951年8月)时，四十岁的古缅松(Ko Mya Saung)来到马哈希道场的一个分部――明干禅修中心(Myin Gyan Yeiktha)，开始在禅师的指导下为法精进。那时，古缅松罹患膝盖关节炎已有五年的时间，尽管看过许多医生，但疾病仍未能治愈。某次，终为出离心(savega)所推动，他来到明干禅修中心。在这段努力修行的期间，他的膝盖疼痛肿胀，而且愈是观察那疼痛，疼痛就愈加剧烈。无论如何，他仍是依照禅师的指导，毫不松懈地观察那疼痛。不过，在持续观察下，那疼痛渐变得极难忍受以至让他掉下眼泪，而且他的身体也会被抛向前或向后，或者突然不雅地向上抽搐，这情形持续了约四天。其后，某次在他持续地正念观照时，他看到自己的膝盖和骨头爆裂(的影相vision)，当下他惊恐地大叫「啊！它破裂了！我的膝盖破裂了！」经历了这事之后，他不敢再修习正念。但是在禅师的鼓励下，他又重新开始修行，最后，膝盖的肿痛完全消失，他再也不受关节炎所苦。 5. 肿块消失的长老有位来自明干(Myin Gyan)西北边的那达游寺(Nga Da Yaw)的苏马那尊者(Say䁤aw U Sumana)，在缅历1319年闰4月(the second W䁳o)13的第二个月盈日(约公元1957年8月)来到明干禅修中心为法精进。那时尊者的腹部有一个大肿块(large lump)，平日须忍受难忍的痛苦。[15]虽然经过许多医师的治疗，但也只能够获得短暂的舒适，而无法将它完全治愈。因此，受出离心(savega)所驱使，他决定来禅修中心为法精进。当他在密集禅修时，仿如有四个施咒的巫师(spelling-casting witches)不断地骚扰他，推他、拉他、扯他、摇晃他。他说他甚至可以看到他们的形相。当他坚持继续作观察时，他的腹部感到极难忍的紧缩感与疼痛，对此，他因为心生畏惧，而兴起想要回家的念头。那时明干耶克塔尊者(Myin Gyan Yeiktha Say䁤aw)对他开示说：「不要害怕！疼痛终会消失。以正念观察来克服疼痛。持续地以正念作观察就是在修习七觉支(sattasabojjhaga)…如果你真的害怕，我们会找人看顾着你…。」获得禅修老师的鼓励与保证，苏马那尊者改变原本要回家的念头，继续努力修行。有一天早上，他感到腹部生起一阵剧烈的疼痛，于是到后院如厕。那时，他发现他排出绿、红、黄、蓝四色的粪便和液体，此后即感到身体轻盈。此时，他彻底地治好他的疾病。他兴高采烈地跑到禅师那里说：「痛不见了！完全不见了！他们消失了！」就这样，苏马那尊者于缅历1319年闰4月(W䁳o)的第二月盈日开始为法精进，到五月时(Wagaung)他的病便痊愈了。恢复健康后，他继续留在禅修中心用功，直到雨安居结束。[16] 　　

关于呼吸就能gc这件事看大火都爱发这种帖子我也来开个帖子讲讲我是怎么开发成这样的来点人我就在贴里细说

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