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印度心经最新视觉报道_印度心经梵唱(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

印度心经

孩儿茶 𐟌🥭饄🨌𖤽œ为一种神奇的植物，真的是让我越来越着迷！这款植物不仅在园林中有着出色的装饰作用，还由于其丰富的药用价值而备受关注。今天就和大家聊聊孩儿茶的那些事儿～ 𐟌𓥭饄🨌𖧚„植物特征孩儿茶属于豆科金合欢属的落叶小乔木，高度可达10米！它的树皮呈棕色，常常以条状薄片开裂，树形优美，枝条弯垂，叶片则是二回羽状复叶，感觉与蓝花楹的叶片极为相似。花序细长如试管刷，花色为淡黄色或白色，花期长，果实则是红棕色的豆荚形，光泽感十足。它广泛分布于云南、印度及东南亚的热带地区，耐旱抗风，是园林绿化的优良选择！𐟌🊰Ÿ’Š孩儿茶的药用价值孩儿茶的药用价值真的是值得一提！它具有清热生津、化痰止血、收湿敛疮等多种功效。其苦涩而凉的性味主要作用于肺经和心经，常用于治疗跌扑伤痛、外伤出血、湿疹、肺热咳嗽等问题。孩儿茶的药用部分是去皮枝干煎成的干燥浸膏，发挥了极好的药效！𐟒ꊰŸ”祭饄🨌𖧚„采收与加工采收孩儿茶一般在冬季进行，取其枝干去皮后切成大块煎煮，浓缩成糖浆状后干燥即成。这个过程不仅需要细致的煎煮和浓缩，还要确保药材的质量。方儿茶则是通过煮沸带叶小枝，过滤浓缩形成的块状药材。整个加工过程真的是一门艺术，确保了我们手中的每一块孩儿茶都能发挥最佳效果。✨ 孩儿茶真的是一种既美观又有益的植物，希望你们也能被它的魅力所吸引！如果你还有什么关于孩儿茶的问题或者想法，欢迎在评论区和我分享哦～𐟌Ÿ

印度电视剧《佛陀》的启示：走向智慧之路最近，我有幸观看了印度电视剧《佛陀》，深感震撼。悉达多王子之所以能够走向智慧之路，最终成就佛陀，首先是因为他从小就与众不同。他一心向善，以善养人，以善待人。其次，他善于思考，孜孜不倦地追求与学习。每个人都有自己的道，什么是大道？怎样才能达到大道？通过这部电视剧，我们可以找到答案。正觉和大悟，其实就是对人生真谛的领悟。人为什么活着？生活的意义是什么？佛陀告诉我们，人的痛苦源于自己的贪、嗔、执。最后，这部影片讲述了如何解救自己。通过这部影片，我对佛的理解更加深入。我认为，佛是一种境界，而达到这个境界的关键只有一个字——“无”。如果能真正理解并做到这一点，那么人人都能成佛。《波罗蜜多心经》是佛教的经典，全文只有260多个字，但其中“无”字有21个，“空”字有9个，“色”字有7个。用《波罗蜜多心经》的原话来说：色即是空。这样来看的话，“空”字就有16个。而且，《波罗蜜多心经》的中心意思都在阐述“无”字。 “无”因生“无”果，“无”生“无”死。在境界上，“无”是最低的境界，“无”眼耳舌鼻身，“无”相。但按照如来佛祖的要求，最终达到无意识的境界，就能获得无上正觉！与“无”相反的就是“有”，而“有”正是人们一切烦恼的根源。因为有，才会生出贪念，如果得不到，就可能会产生烦恼。正因为有了“有”，才会出现自我，有了自我，就有了贪、嗔、痴等欲望。 “无”就是虚，虚就是无，虚怀若谷，一切的一切皆虚无。“无”是一切的最终状态，也是一切的开始。“有”都是从“无”中产生而来，“无中生有”就是这个意思。一切的一切又最终会回归到“无”。所以，“无”才是无上法门。只要能真正达到“无”的境界，那么人就可以放下一切，看破一切，达到心经所说的心无挂碍境界。我最近一直在寻求让心无挂碍的方法，也问过不少人。今天看了几遍《波罗蜜多心经》，才突然发现自己还是对《波罗蜜多心经》领悟的不够深入。其实经书上早就明白地告诉了我，那就是“无”，那就是“虚”！

二《心经》的译者玄奘法师是唐朝时人，俗姓陈，名祎。因玄奘法师精通三藏，所以也被称为三藏法师。法师刚年满十岁，慈父见背，成为孤儿。因此，便前往洛阳净士寺，投靠其哥哥长捷法师。长捷法师不特学丰德长，且为当时负有盛名的人物；每设法会，弘经布教时，都能吸引不少人前来闻法。法师因得闻佛理，并对佛法产生浓厚兴趣，遂立志在净士寺出家，改法号为玄奘。玄奘法师自出家后，便专心研究佛学，直至年满二十岁时，在成都受了具足戒后，才离开兄长，到游学。由于对当时宗派太多，传授各异，且经典不完备，翻译意义亦各异，深感困惑，便决心前往印度求学。于是他学习西域和印度各国的语言，积极地筹谋出国留学的计划。最终于贞观三年（629)，偷度玉门关，冒禁孤征，踏上了西游取法的艰辛路途。一路颇多艰险，单骑匹马向着四顾茫茫的沙漠迈进。翻过了峻岭、翻越了雪山、渡过了险津，在粮食短缺，水草难觅的情况下，终于在贞观五年（631）进入印度，开始遍历印度诸国，广学圣教。最后到那烂陀寺，从当时负有盛誉的佛学泰斗戒贤论师学习唯识，以及瑜伽师地论等大乘经典。玄奘法师曾多次代表那烂陀寺参加当时流行的宗教辩论大会，且均获胜利。自此，声望日隆，进升为那烂陀寺的副主讲，成为全印度佛学界的名学者。玄奘法师留学印度十余载，可说名满五印，当时五印盟主戒日王等，十八大国国王，皆奉为国师，礼遇之隆，供养之厚，尊敬之诚，已无以复加，并一致恳留，希望玄奘法师永不要回国。但玄奘法师不为所动，只念念不忘留学初衷，乃为完备中土佛教经典之使命，要将所学贡献于祖国。于是于贞观十九年（645）饮誉归来，并带回游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师所获得的梵本佛经六百五十七部。回来后，在唐太宗、唐高宗父子给予的种种奖励和帮助下从事译经事业，召集全国富有学问修养的高僧专事翻译，共同展开史无前例的译经伟业。玄奘法师先后翻译的佛经共七十五部，总计一千三百余卷，著名的有大般若经、解深密经、瑜伽师地论等，本经是七十五部经中，文字最简短，义理最精简的一部。而六百卷大般若经，却是他翻译事业中最巨大的杰作。至于论著，玄奘法师也写了《本成唯识论》、《大唐西域记》等。玄奘法师是中国佛经翻译界的权威者，强调严谨的翻译态度，忠于原文，又清晰明白，在中国翻译事业上，有空前的成就。他在六十八岁那一年，翻完《大般若波罗密多经》后，因积劳成疾而圆寂。玄奘法师一生在学问上力求真实，在宗教上悲悯众生，无论任何险阻，都能够不屈不挠，献身护教。他的著作、学术思想与言论，不但在唐代放射出无比的光芒，而且一直照耀到现在，甚至未来。

武威鸠摩罗什寺：佛教圣地与美食之旅从连霍高速出发，沿着祁连山脉西北偏北行驶100多公里，你将抵达历史悠久的武威。这里是河西走廊的入口，而鸠摩罗什寺就位于武威服务区以北17公里处。公元368年，鸠摩罗什在凉州讲经说法，翻译了最早的汉语佛经《法华经》、《金刚经》和《心经》。这位来自印度的龟兹人（新疆库车），一生翻译了300多部佛经，虽然曾破色戒两次，但他的翻译才华至今仍为世人所传颂。鸠摩罗什告诉弟子，如果他翻译的佛经没有谬误，那么在火化后舌头不会焦烂。他在长安圆寂火化后，舌头果然没有烧烂，现保存于鸠摩罗什寺庙的舍利塔下。停车费用方面，路边划线的停车位都可以停，起步价3元，之后每小时增加1元。至于吃饭，武威特色的三套车包括肘子肉、胡辣汤面和茯苓茶。两人套餐49元，味道不错。朋友推荐去老孙家尝尝，不过已经晚了。

玄奘：孤身一人的心灵之旅传说中，玄奘为了追求佛教的真谛，独自踏上了前往印度的学习之旅。他穿越了沙漠、戈壁和无人区，不仅要躲避官兵的追捕，还要面对严重的缺水困境。没有孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马的陪伴，所有的困难都只能靠他一人来克服。玄奘凭借着坚韧的毅力，不断念诵心经，最终独自一人穿过了整个沙漠，完成了这段艰难的旅程。在印度，他深入学习，成为了一位享誉盛名的得道之人，让濒临灭亡的佛教再次达到顶峰。印度至今对玄奘都十分尊崇。回到大唐后，玄奘开始了翻译工作，将梵文翻译成中文。这可不是简单的翻译，经文必须准确无误。那些慕名而来的和尚们只看到他在书房翻译，从不讲法，开始质疑和诋毁他。一个学成归来、带回源头经文的人，在质疑和诋毁中度过了余生。直到圆寂后，玄奘留下的七十五部一千三百三十五卷经文被翻译出来，默默诉说着他一生的功绩。

港大佛学研究硕士就读体验：探索心灵的奥秘 𐟓š Sem2：探索大乘佛教的奥秘在港大佛学研究硕士的课程中，Mahayana Buddhism（大乘佛教）是一门必修课，也是我心中的核心课程之一。这门课涵盖了广泛的内容，从大乘佛教在印度的起源，到其在中亚传播至东亚的历史，再到各个地区的发展及其与其他宗教和文化的互动。课程中，我们深入探讨了空性（囅뮹at䁯𜉣€菩萨道（bodhisattva path）和六度（six perfections）等核心概念，以及这些教义如何影响信徒的生活和修行实践。通过学习和分析《般若波罗蜜多心经》（Heart Sutra）和《金刚经》（Diamond Sutra）等重要经典，我们了解了这些文本的历史背景、哲学意义及其在佛教传统中的地位。此外，课程还讨论了唯识学派（Yog䁣䁲a）和中观学派（Madhyamaka）等哲学体系，以及它们对佛教理论和实践的影响。佛学思想、哲学、历史学和心理学在这门课中都有所体现。评分体系包括闭卷的期中和期末考试，以及一篇1300字的essay作为期中考试成绩的backup。虽然期中考试难度较高，但教授最终还是给了我们一次机会。 𐟎蠦•槅Œ艺术与文化的魅力 Dunhuang Buddhist art and culture（敦煌艺术与文化）是一门选修课，由那位台湾女教授授课。课程内容主要包括敦煌的艺术与文化，闭卷的期中考试需要背诵参考资料，而期末则有一篇3000字的final essay。小组作业方面，我选择了一个关于敦煌歌舞艺术中的佛学特色的课题。 𐟓– 空性思想的研究 The concept of emptiness in Buddhist literature（佛教文学中的空性思想）是另一门选修课，由港大佛研中心的创始人释衍空法师亲自授课。课程内容以《金刚经》为研究文本，对照各类译本的异同和背后的文化根源。每个月月底有一次课堂quiz，每次5道题，还有一篇3000字的final essay。法师的授课风格睿智且幽默，两文三语切换得极其丝滑，偶尔用粤语讲《金刚经》极具古典意蕴。 𐟒†‍♂️ 心理咨询与佛学思想的结合 Counselling and pastoral practice（心理咨询和实践）是一门主讲如何运用佛教教义和佛学思想提升心理健康水平的课程。课程内容涵盖正念冥想训练和一对一对案主进行模拟咨询。法师很喜欢互动，每堂课必提问。评分体系包括每周的正念冥想作业、3000字final essay和课堂表现及出勤。 𐟓 总结在港大佛学研究硕士的课程中，每门课都有其独特的魅力和挑战。通过这些课程，我不仅对佛教有了更深入的了解，还学会了如何运用佛学思想提升自我和帮助他人。希望未来的日子里，我能继续探索心灵的奥秘，找到内心的平静与智慧。

10月1日晚，伊朗向以本土发射多枚导弹。图源：网络《印度斯坦时报》9月30日发表题为《大战略：中东紧张局势考验印在该地区的平衡策略》的评论认为，中东局势升级对印构成多重冲击，正削弱印所面临的外交战略环境红利，重塑印长期经营的中东关系平衡网络。本文作者哈皮蒙ⷩ›…各布（Happymon Jacob）系尼赫鲁大学国际关系学院副教授，印智库战略与国防研究委员会（CSDR）创始人。 10月1日凌晨，以色列军方发布声明，宣布以军已在黎巴嫩南部展开针对真主党目标的“有限地面行动”。作为回应，伊朗对以本土发动大规模导弹袭击。上述迹象表明，中东地区紧张局势恐升级为全面热战，这增大印在该地区保持外交平衡的战略压力。印外交一直呈现“积极进取”态势，即善于借助外部环境红利最大化自身利益。这种“环境红利”包括三方面：一是国际共识瓦解日益加剧大国地缘博弈，混乱的国际环境使印在各方之间“左右逢源”，而那些希望获印关键支持的大国在这一特定时期或能对印让利。二是欧洲国家“不安全感”上升，逐渐转向“现实主义”向印寻求支持，这显著降低以往欧洲“道德政治”对印追求自身利益的束缚。三是印不断增长的全球影响力与硬实力让印能够更好地利用环境红利维护自身利益。在中东地区，印苦心经营微妙、复杂的平衡外交，此举不仅使印成功与以色列、逊尼派穆斯林国家、什叶派伊朗建立积极的双边关系，还使印成为“后美国时代”中东地缘政治新格局的重要参与者。这种基于利益的“非意识形态化”外交路径取得了一定成效：海湾国家在印巴冲突中逐渐采取折中姿态，并有意助印应对伊斯兰恐怖主义。同时，印美以三方合作搭建的地缘政治经济倡议也能制衡中国在中东地区的影响力。然而，近期中东局势失控削弱印外部环境红利，压缩印从全球、地区不稳定状态中谋取利益的战略空间，甚至有可能颠覆印的中东平衡外交格局。在此背景下，印需重新审视中东局势的外溢影响，这种影响包括四方面：一是中东局势升级显著提升巴以问题的优先级，“选边站队”压力陡增使印与中东各国不得不明确立场，而印长期以来为保持平衡尽可能避免明确立表态。二是中东紧张局势延宕必然导致美伊、以伊关系恶化，使印伊交往承受更大压力，印能否继续以自身利益为基点与伊朗保持接触成为难题。三是中东局势恶化可能促使俄罗斯、伊朗、朝鲜、中国四国加强联合，这将进一步限制印驾驭中东地缘政治的能力。四是中东危机使印不得不同时面对俄乌、伊以两场危机带来的负面影响，这让因印本就复杂的周边局势变得更加严峻。

我的修行伴侣：心经小叶紫檀手串最近心情有点烦躁，想做的事情太多，但时间和精力总是分配不过来，结果往往不尽人意，心情也更加低落。偶然间，我看到了一串琥珀心经珠，上面刻着“观自在菩萨”。这个词语我们经常听到，但“观自在”到底是什么意思呢？我突然想到，“观自在”其实就是内观，观察自己内在的本质，了解自己、认识自己。不要被外界的事物所影响，不要追求过高的外在欲望，也不要拒绝现实。无论外界如何变化，都要保持内心的平常心，泰然自若，这就是“自在”。 “观自在”听起来容易，但修行起来却很难，需要耐心和安静的内心。我选择了一串「般若」心经琥珀珠，搭配和田玉并蒂莲来提醒自己要保持内心的安静。六字大明咒跑环点缀，再加上印度小叶紫檀，希望这串手串能时刻提醒我，修行之路漫漫其修远兮。希望这串手串能成为我的修行提示器，帮助我时刻提醒自己，保持内心的平静和专注。

梦参老和尚：《金刚经》是救命真经𐟙𐟙𐟙 　　《金刚经》在我们一般的说为救命真经，这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。金刚　　“金刚”呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思，它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。坚，指坚固，它的体非常坚固。利，是锋利，能破坏一切。　　在众生本具的，诸佛成就我们的那个般若波罗蜜的智慧德性，无法形容，于是历代祖师、西天东土的诸位大德说这部般若波罗蜜经时，加个金刚来形容，一者拿金刚来做比，意思是那个般若智慧呢就像金刚一样。　　这个形容虽然不很恰当，但没有另外的一个更好的形容了，再者以示区别，它不是心经。般若　　“般若”的涵义：般若是印度话，不是中国话。印度叫般若，华言即智慧。这智慧是说我们每一位都有与佛无二无别的平等智慧。那是实相为体，般若体是实相啊，不是本具有的，是修成的。　　虽然是六道轮转，而它没受损害。不为一切事物所伤害，拿金刚形容般若就是这个意思啊。　　其实我们在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，在这个六道轮转当中，体性不失，没受伤害。就像金刚那么坚固似的，这就是般若。　　但是般若的涵义很多，这是体。它还有用啊，用就是观照的意思。观照是能破一切惑，用你观想的力量，照破一切无明黑暗。　　用般若，我们的惑业、一切的灾难，都能断除，都能照破。用智慧，一切烦恼都能消灭。就像这部经用金刚来形容。能破坏一切烦恼，不让烦恼把你迷惑。这是般若意。般若就是智慧。懂得这个意思就行了。波罗蜜　　“波罗蜜”就是这个智慧，般若的功能。这个般若的功能，能达到什么呢？能够把我们这些在生死此岸的凡夫，苦难的凡夫，运送到般若的彼岸。　　我们现在在生死轮转当中，就是在生死海中。能渡到智慧的彼岸，断除一切烦恼流，达到涅槃，这叫波罗蜜。经　　“经”不是印度话，经是中国话，比如咱们有四书五经。汉代，佛教传入中国，皇帝跟大臣想用我们中国的经典来形容佛经。用我们本土这个常用的“四书五经”的这个“经”来形容佛所说的法。　　由于这个经呢像一个镜子，能照一些形象，我们金刚般若波罗蜜啊，是我们心中的形象。　　经者，法也，法乃不变义。经常不变，就是说我们佛所说的法，佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、四圣法界如是，六道轮回亦如是。圣人四法界，凡夫六道轮回是六凡法界，合起来十法界。这是十界众生共所遵守的。　　轨持，从文字上讲，轨生物解，任持自性。有个轨道所循，你就顺这个轨道走。能使众生明白，悟解就是能使众生开悟。能够明白，能够使你自性发挥出来，保证你自性不失。　　常，乃过去的法则，就像人生了必定死。这是固定的法则。这是经常不变的，还有不死的吗？没有，万古不异的常道就是常。就叫经。　　又者经当路径讲，就是这一法是入圣道的，必须得经过般若的智慧。所以把它合起来，叫金刚般若波罗蜜经，就是讲怎么样入佛入圣道的，凡夫不是要了生死吗？了生死你就按着正常的道路走，你能达到出离生死。金刚般若波罗蜜就是我们了生死的要道。　　我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗蜜经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊，是千万生种的善根啊！　　为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁，还信，功德就无量。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

書畫大家：關中左禪筆下的達摩祖師菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂。达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁ⷦ™š年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

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