当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

孔子诛杀少正卯在线播放_孔子为鲁司寇七日而诛少正卯(2024年12月免费观看)

内容来源：乐园影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

孔子诛杀少正卯

孔子原来是个狠角色！𐟘𔯼Œ荀子和东汉的王充曾经考证过，少正卯和孔子在当年都是大名鼎鼎的学者。不过，两人的学术观点可是大相径庭。少正卯的授课方式特别受欢迎，甚至吸引了不少孔子的学生去旁听。结果，孔子的课堂上时常出现三满三空的现象，最夸张的一次，教室里只剩下颜渊一个人，其他人全都跑了。孔子掌权后，做的第一件事就是拿少正卯开刀。他给少正卯罗织了五大罪名：心达而险（为人通达但居心叵测）、行辟而坚（行为乖僻但意志坚强）、言伪而辩（观点不对但善于狡辩）、记丑而博（宣扬歪理邪说但博学）、顺非而泽（顺从异端且大力赞赏）。孔子说，这五种罪恶，有其中一种就应被诛杀，而少正卯五条全占齐了，是小人的奸雄，不杀不足以平民愤。最后，孔子用《诗经》的话总结道：“忧心悄悄，愠于群小”一一宵小成群，让人担忧啦！这可谓是开思想治罪之先河，后世的君王都或明或暗对这种做法非常推崇。汉文帝就觉得杀得好，遵照这个指示，一大批博士（官名）把孔子的教诲直接写进了《王制》，成了定罪的正式法律条文：“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。”颜异的“腹诽”、岳飞的“莫须有”、于谦的“意欲罪”以至后世反反复复的文字大狱都是从这个传统脱胎而出，而且越走越远，越走越宽。根据思想治罪，将思想作为刑法恣意干涉的对象，人的自由也就彻底丧失，人完全失去了作为人应有的价值，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗，即便这样，也不能保证就受当权者欢喜，任意刑杀的恐惧残留在每个人的心中。

读圣贤书，刚刚悟出来的道理： “道不同，不相为谋。”包括的意思。如果你不知道这个人要到哪里去，就是不了解他。有意无意帮扶不同道的人不仅不是仁义道德，也是对自己的道的背叛。对不同道的人讲仁义道德，其实是不道德，不仁义。 “攻击异端，斯害已矣。”不要以为攻击导端邪说是辩论。孔子诛杀少正卯为我们做好了示范。所以对于言论不合正道的人不要和他理论，这样会消耗自己的精力。自己力量不够时远离他，自己力量强大时消灭他。朋友们觉得我悟出来了不？

董宇辉带货不忘做公益，其实网红大都有一个思想，就是赚快钱，包括很多自媒体博主都是，为了赚钱可以说生冷不忌，荤素不忌，他们没有心思把账号做个十几年几十年的想法，他们也知道不可能做那么久，为了高额利润什么货都敢带，他们不去考虑后果，只考虑商家和带货佣金，也就是赚的一天算一天，就是这种心态才让大网红不断塌房，我觉得反而像董宇辉这种博主生存时间会很长，因为他带货有自己的频率，不是声嘶力竭的去夸，大部分网红带货都是尬夸，他们文化水平在那里摆着，基本都是高中都没有上过的，也就是打pk，对骂这些还能搞一搞，但凡你让他宣传点实际的东西，都懵，董宇辉比这些博主高太多了，人家有理有据的诉说历史，文化类的知识，有人说董宇辉直播间也会出错，那么这个世界上谁没有出过错？孔子还诛杀了少正卯，那可是一条人命。央视主持人也有出错的时候，承认别人优秀那么困难吗？#动态连更挑战#

思想家的困境：华士、少正卯与孔子 15先生曰：“忠孝者，臣子之良知、良能，人人具此天理，非分外事也。若以為有德於君父，而釣名邀譽，是亦華士、少正卯之流耳。” 这一章涉及两个人物：华士和少正卯。华士和他哥哥狂矞是西周初年齐国的隐士，有些犬儒主义和无政府主义的影子。他们自食其力，不做官不出仕。姜子牙封齐国时，请他们出山，但他们拒绝，结果被杀了。少正卯则更有名，传说他是鲁国大夫，与孔子思想相左，客观上与孔子争夺群众和弟子。孔子执政鲁国七天就把少正卯杀了。这件事在儒家思想史上非常重要，自古以来争议不断，包括有没有这个人，有没有被孔子诛杀，都有争议。不过，广莫没有研究和判断的能力，姑且认为确有其事。在人类历史上，思想立场与统治者相左，不愿与统治者合作，而且被视为统治威胁的思想家被诛杀的例子屡见不鲜。比如苏格拉底也是这么死的，庄子也差点被惠子所杀。朱元璋更是明文将隐逸不仕列为犯罪行为。这也不能全怪统治者，因为持有自由、隐逸、不合作、无政府主义的思想是一回事，宣扬和传播这样的思想是另一回事。持有任何思想都对统治者和社会无害，但是传播有些思想的确有害。虽然人类文明的发展方向是越来越承认和保护传播任何思想的天赋人权，但不同时代、不同文明也有各自定义危害和处罚标准的权力。思想家愿意传播，就要面对和应对被迫害的风险和压力。这个古今中外也都一样。也不仅仅是自由主义倾向的思想。中国顶级的思想家生前几乎都遭遇过来自政权本身的大大小小的压力，无论是孔子、庄子，还是商鞅、韩非，包括韩愈、朱熹、阳明、李贽，都是如此。所以当顶级的思想家想要自保，基本就是三种套路：第一种是不让自己太有名，控制自身的影响力。假如没有世俗的野心，太有名实在没什么意义。而华士兄弟能让外地来的姜子牙知道他们的名声，很明显他们是希望自己出名的。为什么想出名，大体上不言而喻。第二种是跑路，从尧舜时代的隐士许由开始，包括老子、庄子、孔子、颜阖，到张良、许逊、陶潜，不计其数，一看情况不对就辞官或者隐居。第三种是装傻自污，让统治者觉得这个人无法构成威胁就放过了。比如鼓盆而歌的庄子，最著名的是韩熙载夜宴图的主人公。回到玉真祖师的原文，“若以為有德於君父，而釣名邀譽，是亦華士、少正卯之流耳。”自己有德是一回事，用自己的德来沽名钓誉是另一回事，用自己的有德而不得用，来反证统治者的无德，又是第三回事。不同的时代背景，很难简单说怎么做是对的，但是做之前应该想明白自己想要的。

𐟒죀Š盐铁论》桓宽 ✨盐铁论是桓宽整理的关于汉昭帝六年召开的一次会议。会上文学、贤良一方认为盐铁酒官营是官家与民争利，对民的苛政。另一方是御史大夫，认为盐铁酒官营可以为国家西征提供经费，也可以防止诸侯积累财富，组织暴乱。由此引出了关于治理国家相关的其他议题。 ✨论儒篇，御史认为孔子和儒家对改变现实没有任何作用，并指出孔子诸多言行不一的地方，而文学却辩称那是因为孔子没有权柄，但实际上，孔子有了权柄第一件事就是诛杀了少正卯，又一次违背了君子和而不同。实际上个人认为孔子是很伟大，但却被捧得太高，有些名不副实。 ✨不得不说，在一些议题上，双方都存在过于极端的问题，但同时又各有各的正确观点，但对于我来说，御史大夫桑弘羊实际更成熟更具远见，而文学和贤良一方的观点有些腐儒和理想化 ✨不想提的是出版社的编注人，以同样迂腐的思想观点点评每一篇，特别是地广篇。中华书局的编辑的总结让人无语，对于文学的观点，认为张骞出使西域引入异域文化和商品是浪费国家的钱财，应该把国家的钱财守住，留在国内给老百姓这种目光短浅的想法居然被编辑认为有道理，而主张相反观念的，居然被编辑认为思想境界低下。。。并不是所有主张百姓权力的都是值得提倡的，这种水平的编辑会毒害社会的。[抠鼻] #这书有读吗# #中华书局#

嵇康：魏晋风度的灵魂人物 𐟓– 书名：《嵇康之死》 𐟑䠤𝜨€…：陈滞冬 𐟖蠥‡𚧉ˆ社：新星出版社 𐟓 这本书是由读库出品的一本“手掌书”，薄而轻巧的小册子。嵇康，作为“竹林七贤”的核心人物，是魏晋风度的代表。他不仅是一位诗人和琴师，还能打铁，是一位特立独行的美男子。据《晋书》记载，嵇康“岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”他旷达狂放、自由懒散，头面常一个月不洗，衣饰也随便简单。尽管如此，见到他的人们都赞叹他萧萧肃肃、爽朗清举。这样一位奇人，只活了40岁，被后世文人传颂，成为了一个精神旗帜式的人物，一个文化符号。 𐟔 嵇康之死是他一生的高潮，对他的判词是我看过的对人的最高赞誉。 “康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。今不诛康，无以清洁王道。” 这哪里是判词，简直是一篇华丽的墓志铭。嵇康的慷慨血气和铮铮铁骨通过这段文字得以完美体现。思想上的独立与人格上的坚守，是建立在生活的自由与独立的基础之上的。做一个“体制外”的手艺人，就是绝佳的途径。恰恰这一点，也是嵇康不为所容的主要原因。 “完全没有政治兴趣而又有世俗影响力的文化人必然为专制者所忌恨，因为政治上的不合作与游离于政治生活之外，其实才是抗议于瓦解专制主义的有力方式。” 𐟓 书中对“竹林七贤”的考究也颇有意思。竹林七贤更多的是后人的想象，难以经得起考据，也在很大程度上消解了嵇康的精神内核。正如作者所言，“竹林七贤”是一场成功的创意宣传。读毕，不禁感概，做自己难，体面地做自己更难。后世对嵇康以及《广陵散》的不息推崇，也是以平庸凡俗之心企望伟大灵魂的例证。虽不能至，心向往之。

孔子杀人 ———————————————————————— 少正卯是中国春秋时期鲁国的大夫，官至少正，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯与孔子生活在同一时代。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。孔子几次聚集门徒都被少正卯的讲学吸引去了。孔子做了鲁国大司寇，就在宫门之前杀了少正卯，曝尸三日。子贡进言道：“少正卯是鲁国有名望的人。您杀了他，是不是有过失呢？” 孔子说：“人有五种罪恶，盗窃不在这之列。一是心思通达而凶险，二是行为怪僻而固执，三是言辞虚伪而雄辩，四是记取怪异而广博，五是顺从非义而加以润饰。人若是这五条中占一条，就难免被君子所诛杀。而少正卯兼而有之，这是小人里的奸雄，不能不杀！” 孔子杀掉少正卯不仅是少正卯比自己更出风头，更是因为少正卯的思想与自己的不一致，为此不惜担上“嫉贤”的恶名。所以这就是五千年奴隶史的原因之一，要求思想统一，最后发展成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。要求思想统一，只是为了维护奴隶主的统治，于人民于国家都是毫无益处的。只可惜到了现在这种要求依然持续着。要想人民的生活富裕，必要要源于创新，而创新必然创造不存在的东西，那么就必须要有不一样的思想。嘴上要鼓励创新，手上却不松开脑子里的枷锁，这不是缘木求鱼吗！ #读书方法 #经典语录 #阅读分享 #历史知识 #笔记灵感 #人读书的意义# #读书#

孔子警告：做人俑者，其后代恐无嗣！孔子曾说过一句名言：“始作俑者，其无后乎？”这句话听起来有点吓人，但背后的真正含义是什么，至今仍无定论。有一种说法认为，孔子反对用真人殉葬，而主张用假人俑来代替。这种说法听起来太离谱了，毕竟孔子可是杀过少正卯的狠角色，怎么可能主张这种残忍的做法呢？其实，孔子晚年是个温暖通达的人，他的这种说法不太可能。另一种稍微理性一点的解释是，孔子反对人形殉葬，因为这样会引发活人殉葬。这个说法虽然无损孔子的品格，但逻辑上有点绕，显得有点矫情。其实，这句话有更简单的理解方式。周朝时期，人们非常重视祭祀。中国人到现在还延续供奉祖先牌位的习惯，就是源于此。当时人们认为，人死后灵魂会回来接受后人的祭祀，这样才能避免成为孤魂野鬼。如果后人祭祀得当，魂灵满意就会降下福分作为回报。《左传》里有个故事，某人死前托付儿子一件事，说如果儿子办不到，就宁肯挨饿，也不来吃儿子的祭肉。这说明周人非常担心死后无人祭祀，成为孤魂野鬼。孔子的这句话意思是，如果一个人德行够好，自然会有后人感念，不必担心无人祭祀。而最早想起用人俑的人，一定是内心有愧，害怕死后无人祭祀，只好用人俑来陪葬，让它们陪伴和伺候自己。这里的“后”指后代，也可以泛指后人。这句话劝喻人们，要想着给后人——不管是不是自己的孩子——做点好事。而且这话主要是讲给贵族士大夫甚至国君听的，不管你生来多么位高权重，但千秋功过还是只有后人评说。所以但行好事造福民众，省得死后做孤魂野鬼。孔子作《春秋》，自然也有这样一重含义。这段话记载于《孟子》，孟子拿来劝告梁惠王，但我觉得孟子的解释也有点歪。周朝这个传统其实挺好的，可不知怎么的，传到现在有点变味了。人们拜庙磕头，想的是自己得保佑，但为子孙的长远考虑得似乎少了些。

韦力：中国最牛藏书家的传奇 𐟓š 韦力，中国最牛的藏书家之一，拥有多达8册的“传统文化遗迹寻踪系列”，包括《觅圣记》《觅宗记》《觅诗记》《觅曲记》《觅经记》《觅词记》等。他的这套丛书不仅是对传统文化的深入探索，更是对历史遗迹的追寻。 𐟔 在《觅圣记》中，韦力探寻了孔门师徒及相关人物的遗踪。他不仅以图文记录了这些“遗踪”，还深入现场，体验了齐国风的田野，感受了历史的变迁。例如，晏子的坟茔如今变成了田野，而孔子诛少正卯的两观台则变成了龙虎社区，这种古今之间的恍惚感让人不禁深思。 𐟌 韦力的这套书不仅是对知识的传播，更是对历史的尊重和探索。他站在那些历史人物遗址上，想象着几千几百年前发生的事，走过的人，这种“历史感”让人心痒难耐。 𐟓– 如果你对历史感兴趣，或者想要深入了解中国的传统文化，那么韦力的这套“传统文化遗迹寻踪系列”绝对值得一读。每一本书都充满了历史的厚重感和文化的深度，让人在阅读的过程中感受到一种独特的魅力。

琥珀潭日记218：死生大矣晏弘山静如太古，其草木枯荣；人命似悬丝，其死生无常。谚曰：“人心高过天，当了皇帝想成仙。”多么虚妄，如梦如泡影，如露亦如电。世有不测，命难言也。生老病死，谁能逃过？即使华佗再世，也只能治得了病，救不了命。人生在世，命有其长短，更有其宽窄；有其数，更有品格和灵魂。贤如颜回却短命，其遗风长存；恶如盗跖却高寿，其遗臭万年。苏东坡在其文中写道：“颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使颜回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁？然造物者辄支盗跖两日禄料，足为颜回七十年粮矣，但恐颜回不要耳。”据考证，实际上颜回小孔子四十岁，三十一岁去世。东坡揶揄乎？颜回高风亮节，岂能受人施舍？更况是偷盗者食、杀戮者禄，宁可饿死！孔子有个老朋友原壤，坚持异端，向来反对孔子学说，原壤约孔子聊聊，他在路旁等待，箕踞在地，昏昏欲睡，孔子来了，蔑视之，叹道：“幼而不逊悌，长而无述，老而不死，是为贼。”是可忍，孰不可忍也，孔子以拐杖敲了敲原壤的小腿，醒醒吧。孔子觉得原壤“老而不死”，只是害人精而已。聊什么呢？话不投机半句多。孔子是无神论者，志于道，正风气，仁义礼智信，欲推而广天下，他对生死看得开，“朝闻道，夕死可也。”孔子魁梧高大，身长九尺六寸，孔子学识渊博，人说“博学而无所成名”，心有戚戚，“用之则行，舍之则藏”，胸有经纶，困顿窘迫，发愤忘食，乐以忘忧，不是传奇，胜似传奇。孔子三岁丧父，十五岁志于学，十七岁丧母，十九岁娶妻，二十岁生子，时任仓库小吏，三十而立，创办教育，收徒讲学，四十而不惑，四十七岁退而不仕，始修《诗》《书》、定《礼》《乐》，五十而知天命，五十二岁升为大司寇，诛杀鲁国大夫少正卯，五十五岁鲁君荒淫不问朝政，孔子去鲁适卫，从此周游列国十四年，六十而耳顺，六十七岁丧偶，六十八岁季康子迎孔子归鲁，终不能用，孔子便整理文献，聚徒讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”六十九岁丧子，七十一岁得意弟子颜回死，七十二岁弟子子路遇难，被剁成肉泥，七十三岁寝疾七日而逝。呜呼，孔子一生，何其坎坷，何其磨难！孔子在生时，也有解不开的心结，常叹道“命矣夫！”时光荏苒，奢望老天多给一些时间，修齐治平，“必有成”，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”这一点，与庄子相似，知其不可奈何而安之若命。庄子之道，自本自根，无所不在，道法自然，顺应自然，与万物委蛇，与水同其波。“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”庄子临死，弟子们商议欲厚葬之，庄子闻讯说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子们就说担忧乌鸦和老鹰啄食遗体，目不堪，心不忍，庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”坦坦荡荡，旷达明白，超越生死，萧然尘外。昨天看到一段视频，一位103岁的抗日老兵苏国章回忆当年出川抗日，他说，他和二哥、三哥一起出川，三哥死在山东，尸骨无存，也是抗日；二哥死在衡阳金莲寺，也是抗日。出川那天，师长说：“这次你们去啊，出川啊，晓得不晓得？” “我们晓得，打日本！” “你们晓得不晓得，去死！怕不怕？” “不怕！” “为啥子不怕？” “我们要保护我们的国家！” 老人不断重复着“我们要保护我们的国家”，想起这些往事，一度哽咽，泪流满面，我也痛心泪目！孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”是啊，国破家亡之际，热血男儿奔赴战场，枪林弹雨，冲锋陷阵，置生死于度外，舍身成仁，一寸山河一寸血，不灭的灵魂是民族的骄傲，是国家的希望！ “有的人死了，他还活着！”死而不亡者寿，颜回如此，孔子如此，庄子如此，东坡如此，烈士更如此。