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性妾最新娱乐体验_性姿势不对导致腰间盘突出吗(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

𐟌𘧾Ž人碎花打情郎：从唐到明的故事演绎𐟌𘊰ŸŒ𚠧‰ᤸ𙥐멜𒧜Ÿ珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？ 𐟌𚊊在一个清晨，牡丹花上的露水如同珍珠般闪烁，一位美丽的女子从帘前款款走过。她满面含笑，问身旁的男子：“我的容貌胜过花，还是花儿胜过我？”男子故意回答：“牡丹花儿比你强多了！”女子听了，娇嗔一笑，将花揉得粉碎，扔向了男子。 𐟓œ 据《尧山堂外纪》记载，唐宣宗非常喜欢这首词。有一次，一个妇人因为与丈夫争吵，竟然将丈夫的腿打断了。宣宗得知后，对宰相开玩笑说：“这不就是‘碎挼花打人’么？” 𐟌𘠥œ的词人张先也借鉴了这首词，将最后一句改为：“花若胜如奴，花还解语无？”他引用了一个典故：《开元天宝遗事》中记载，唐玄宗在太液池看到千叶白莲盛开时，指着身边的贵妃说：“争如我解语花！” 𐟌𜠥œ的李清照也有一首类似的词作《减字木兰花》。她描述了买花、插花、比美的场景，担心情郎看到花后，觉得她不如花美。于是，她将花插在鬓间，与自己比美。 𐟌𘠦˜Ž朝的唐伯虎则在这首词的基础上，创作了《题拈花微笑图》。他将花从牡丹换成了海棠，并创造性地加入了“请郎今夜伴花眠”的台词，让佳人的形象更加生动。 𐟌𜠦˜Ž代沈野的《采莲曲》也提到了类似的场景：“解道芙蓉胜妾容，故来江上采芙蓉。檀郎何事偏无赖，不看芙蓉却看侬！”女子因为男子只看她而不看芙蓉花，生气地扔掉了手中的芙蓉花。 𐟌𘠨🙤𚛨𘍤𛅥𑕧Ž𐤺†古代女子的生活情趣和爱情故事，也让我们感受到了那个时代的文化氛围和人们的情感表达方式。

张宗昌，一个从草根到将军的传奇人物，他的故事充满了戏剧性和荒诞性。他曾是山东的土皇帝，却最终以悲剧收场。张宗昌出身贫寒，但他的野心和机遇使他在北洋政府时期的混乱局势中脱颖而出。他通过结交权贵、拉拢军队，一步步攀升至权力巅峰。然而，随着权力的增长，张宗昌的统治也引起了其他军阀的嫉妒和中央政府的警惕。他在统治过程中采取了一系列激进措施，如征收重税、强征民夫等，这些行为激起了民众的强烈不满，导致社会矛盾加剧。同时，他在与其他军阀的争斗中多次失策，导致实力不断削弱。张宗昌的个人生活同样充满争议。他被称为“三不知将军”，不知道自己有多少兵、多少钱和多少女人。他的荒唐事迹不胜枚举，如娶白俄女子为妾、在妓院中随意挑选美女等。这些行为不仅损害了他的声誉，也加剧了他与其他势力的矛盾。最终，张宗昌在与国民政府的战斗中败北，被迫逃离山东。他在试图东山再起的过程中，因背叛和敌对行为被捕，并在1932年被处决。张宗昌的一生就这样以悲剧收场，他的自我毁灭不仅是因为个人的野心和决策失误，更是那个动荡时代的必然产物。张宗昌的故事是北洋政府时期军阀混战的一个缩影。他的崛起和坠落揭示了那个时代政治斗争的残酷性和复杂性。张宗昌的自我毁灭，不仅是因为他个人的野心和决策失误，也是因为那个动荡时代的必然产物。历史的车轮滚滚向前，张宗昌只是其中的一个过客，但他的命运却深刻地反映了那个时代的特征。

潘绥铭老师在《生存与体验》中曾经说过：“嫖娼的动机，有时在‘性’外。”虽然大部分男性在嫖娼的源头上，都是“为性而性”，但我们不可否认的，是嫖娼这种金钱交易之中的绝对权力臣服，一定是极具诱惑性的原因之一。这也是为什么，我们时常会在出现嫖娼新闻的时候发出这样的疑惑，即：“他的伴侣这么漂亮，他为什么还要去嫖娼？”因为伴侣是伴侣，但提供性服务的妓女，是可以给予绝对服从的商品。我付钱，你提供短时间内的服务，这种简单、绝对的金钱交易，能让大部分嫖娼的人在短时间内短暂地控制一切，例说对眼前这具身体的绝对控制权。这是在伴侣身上绝不可能得到的，因为在亲密关系里，我们总在强调的，是彼此尊重，是有情感基础的水乳交融。简单来说，嫖娼能让人获取一种名为“绝对控制权”的快感，这是除了娼妓以外的任何伴侣，都无法提供的。古往今来，妓女本身，就是一种对男性的绝对诱惑。因为在绝对的控制权之外，他们还能得到最大限度的“性满足”。潘绥铭曾经在其著作《存在与荒谬－－中国地下性产业考察》中，将封建父权社会中的女性分为五种女人，这五种女人，分别是：妻子、妾（小老婆）、婢女、尼姑和妓女。妻子与妾、及婢女，我们古装电视剧里看过很多了，都是依托家庭而存在的，她们虽然所承载的具体职责各有不同，在家庭中的地位也各有不同，但基本上都是以生儿育女、打点家务为最终目的所存在的。尼姑与其他所有都不同，尼姑所代表的，是一种依托宗教而存在的绝对贞洁，她们是堕落的反义词，既供他们崇拜，偶尔也可充当他们闲暇时“反差”的性幻想而存在，甚至有的时候，还有作为“亵渎”的最优选择的可能。历史上的鱼玄机，她由长安城中赫赫有名的才女鱼幼薇转变为一个道姑庵中的荡妇的情节，被无数野史写成了一段绝唱，更有名一些的还有《金瓶梅》里的李瓶儿，同样也是典型。这其中的男性凝视，是一个有才有貌的尼姑，天然的先成为了男性眼中的圣母，然后再以最纯洁的面目被堕落，被征服，它满足的是圣母到妓女的合二为一，这种征服欲是让人不可抗拒的。那么问题就来了，我以上列举的这些，和妓女有什么关系呢？其实，这些恰恰就是妓女从古代到现在都让各种阶层的男性趋之如骛的原因，因为她们是可以幻化成以上任何一种的。而这种幻想与需求的欲壑被填满一次以后，往往是会上瘾的。哪怕在封建时期的一夫一妻多妾制下，被人为地划分了身份的女性，也是不可能完全满足男性的全部欲望的，妻妾婢只是家庭，尼姑只是圣母，但妓女仍旧可以是一切。妓女是唯一一种，不受道德与家庭制约的、变幻万千的，只为满足男性欲望而存在的客体。是橡皮泥一样，可以满足男性所有需求和幻想的一类。在当下，因为一夫一妻制的限制，“小老婆（妾）”与“婢女”的角色都被迫由家庭中消失，这也使得男性的欲望投射开始更加急迫。他们过于习惯性地将欲望分散地散落在各个各司其职的女性身份中，所以他们在漫长的历史长河中，形成了一种惯性思维——我在这个女人身上找不到的，我要在另一个女人身上补足。在过往的各色文学、影像作品中，我们都不难看见，妓女被嫖客要求着扮演各种角色；科长的电影《天注定》中，妓女被要男性嫖妓的本质，是欲望投射的无法满足和长期历史遗留的习惯，是一夫一妻多妾转为一夫一妻时的欲望凝视没有得到有效的剥离。其实不是公众人物热衷于嫖娼，而是在这种历史遗留的惯性思维中，部分男性总是会习惯性把那部分缺失的欲望凝视，投射到一个可变幻的客体上去，只是这个男性，恰巧是个公众人物而已。且在大多数选择嫖娼的男性眼中，嫖娼，甚至已经是他们眼里最“安全“、也最“合乎道德“的一种行为罢了。比起选择多个伴侣、进入多段恋爱关系，他们会认为嫖娼，往往是最高性价比且安全的选择。而妓女，则是这种历史进程中，唯一一个仍然以原面貌固执地存在的角色，它仍然固定地作为可偷、可幻想、可幻化的性幻想顽固地存活着。所以，其实像“为什么连xx这种人还要嫖娼”这种问题的答案，应该是——恰恰是这些掌握着丰沛资源的男性，往往更爱选择这种方式，因为他们玩得起，更付得起价格，而且曾经被满足过的荒谬幻想吊高了胃口，以至于欲壑难填，所以总是一犯再犯。最后，补一个数据：“2015年，人民大学社会学教授，中国性学第一人潘绥铭做出判断，18到40岁的主力人群嫖娼率是22.3%。也就是说，每10人中，就有2.2个人嫖过。2021年，这个数字再次增加，达到了25%，也就是说，每4个人中，就有1人嫖过。”（以下数据均出自潘绥铭教授的《2000-2015中国人的全性》报告。）最后的最后，给大家推荐几本书《生存与体验》、《存在与荒谬》、《她身之欲》、《我在现场》、《性社会学》、《性之变》、《当代中国人的性行为与性关系》。

八年级文言文《富贵不能淫》学习心得八年级上册的文言文学习中，《孟子》三章无疑是最具挑战性的篇章之一。特别是《富贵不能淫》这一章，作为古代议论文的代表，其难度远超其他文本。 𐟓œ 原文精学《富贵不能淫》这一章，原文如下： “景春问曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’ 孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’” 𐟤” 提问与讨论在学习的过程中，我们通过提问和讨论来深入理解文章的含义。例如： “景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，为什么孟子不认同？” “什么是大丈夫？他们应该具备哪些品质？” “富贵、贫贱、威武分别指的是什么？为什么这些都不能改变大丈夫的意志？” 𐟓 注释与翻译文章中的一些词汇和句子需要进行详细的注释和翻译，以帮助我们更好地理解原文。例如： “诚”：真正，确实。 “焉”：怎么，哪里。 “戒”：告诫。 “礼”：规矩、准则。 “居天下之广居”：住进天下最宽广的住宅。 “立天下之正位”：站在天下最正确的位置。 “行天下之大道”：走着天下最正确的道路。 𐟓š 文学与思想通过学习这篇文章，我们不仅了解了古代文学的语言和表达方式，还深入思考了什么是真正的“大丈夫”。孟子的思想在当时具有很高的社会价值，至今仍然具有重要意义。总的来说，《富贵不能淫》这一章的学习让我们对古代文学有了更深的认识，同时也让我们对人生的价值和追求有了更多的思考。

同为丫头，槐花自缢香秀逆袭的秘密在白文氏的家族中，槐花和香秀这两个丫头的故事颇具戏剧性。两人都是出身贫寒，却都得到了白文氏的青睐。然而，她们的命运却迥然不同。槐花最终选择了自缢，而香秀则成为了白景琦的太太，风光无限。那么，究竟是什么造成了这种巨大的差异呢？待人接物：槐花的冲动与香秀的智慧 𐟌𘊊白文氏对杨九红的不接纳，槐花也继承了这一点。她从不与杨九红搭话，甚至在成为姨奶奶后，两人也经常吵架。槐花总是以白文氏的丫头自居，对杨九红缺乏尊重。相比之下，香秀虽然也不喜欢杨九红，但她从不主动挑起事端。成为太太后，她尽到了主母的职责，没有为难杨九红。当白佳莉认母时，香秀真心为杨九红高兴。对待自己：槐花的逆来顺受与香秀的自我追求 𐟒ꊊ白文氏临终前，让槐花去给白景琦做妾。外界看来，槐花走运，从丫头变成了主子。但实际上，白文氏的做法非常自私。她从未问过槐花是否愿意，也不在乎她和白景琦是否有感情。槐花就像一个物件，仅凭白文氏一句话就做了妾，甚至连个仪式都没有。杨九红因此嘲笑她：“丫头就是丫头”，暗示她名不正言不顺。槐花却逆来顺受，从未为自己的未来抗争过。香秀则不同，她曾说过老太太一死她就要走。因为白景琦待她不错，她才留了下来。后来白景琦要娶她做妾，她分析了杨九红的形势，提出要做太太，否则不嫁。香秀始终是清醒的，不会受人摆布。对待感情：槐花的委屈与香秀的自信 ❤️ 槐花的死因是与杨九红吵架，白景琦不护着她，她觉得委屈。她认为自己是白文氏的丫头，理应受到尊重和偏爱。然而，爱情并不以物理条件为基础。香秀与杨九红争执时，白景琦会偏心香秀。杨九红不服，白景琦直言：“她敢这样，是因为我喜欢她”。香秀的自信和独立让她在爱情中占据主动。总结：槐花的随波逐流与香秀的自强自立 𐟌𙊊槐花和香秀其实是现实中两种姑娘的范例。一个是糊里糊涂、随波逐流、怨天尤人；一个是自强自立、清醒有追求。这就是她们之间的差距。

公元220年，曹操去世，33岁的曹丕接手父亲的权力。不久后，他生病，母亲来探望时，竟发现儿子身边的美人，十分面熟。仔细辨认后，她气得浑身发抖，从此以后，再也不见儿子了。 220年，曹操病逝，一代枭雄的传奇谢幕。作为曹操的继承人，曹丕接过了父亲的权力，登上了权力的巅峰。然而，就在这个豪门权臣之家风光无限的背后，却发生了一场母子之间的伦理风波。这场风波不仅关乎亲情，也深刻反映了三国时代礼法与道德的严苛约束。曹操生前极其重视家庭伦理和礼法，他的家庭庞大，妾室众多，但他始终将每个人安排得井井有条。晚年，他担心自己去世后，身边的一些妾室无人照料，于是特意留下遗命，将她们安置在铜雀台养老。他嘱托曹丕：“这些妾室曾伴随我多年，她们的晚年生活，务必要妥善安置，切勿让她们再卷入宫闱之争。” 曹丕答应得斩钉截铁：“父亲放心，儿臣必不负所托。”然而，没多久，事情却发生了戏剧性的转折。曹丕的性格与曹操截然不同，曹操虽然雄才大略，但性格洒脱，行事更重实际，而曹丕却更加注重个人欲望和享乐。在父亲去世后，他很快将注意力转向了铜雀台。曹丕发现，其中一名妾室不仅容貌秀美，还颇有才情。对权倾天下的曹丕来说，什么伦理道德、什么父亲遗命，都挡不住他内心的欲望，他不顾一切，将这名女子纳入了自己的后宫，封为妃嫔。此事虽未公开，但消息很快传到了卞夫人耳中，一开始，卞夫人并不相信自己的儿子会做出这样的事。她觉得曹丕虽然有时贪玩，但绝不会违背父亲的遗愿。直到有一天，她前往探望因病卧床的曹丕时，亲眼看到了那名女子。那天，卞夫人走进曹丕的寝宫时，正好看到一位美人端着药从屋里走出。她瞟了一眼，觉得这女子有些面熟，心中顿时生出几分疑虑。等那女子将药放下退去后，她开口问曹丕：“刚才那人，是何人？” 曹丕似乎早有预料，面露尴尬，含糊其辞：“不过是后宫中的侍女罢了，不足挂齿。” 卞夫人是何等聪明，她回忆片刻后，终于认出这人正是铜雀台的妾室之一。她脸色骤变，冷声质问：“此人可是你父亲曾安置在铜雀台的妾室？” 曹丕一时语塞，试图转移话题：“母亲，她现在已归于我名下，没必要再提那些旧事……” 卞夫人怒不可遏，抬起手指着曹丕：“你竟做出如此禽兽之事！狗鼠尚不食汝余，汝何以为人？” 这句话，字字如刀，刺得曹丕低下了头。他向母亲解释，说自己只是因为一时情迷，才做了这件事，并没有恶意。然而，卞夫人并不买账。她厉声道：“你父亲一生礼法严明，哪怕他生前风流，却始终懂得分寸。他将这些人托付于你，是希望你能善待她们，而非玷污家训！你身为天子，却如此轻视礼法，枉为人子！” 卞夫人甩袖而去，从此不再过问曹丕的生活，这件事在宫中无人敢提，但所有人都知道，母子之间的关系已经彻底疏远。曹丕虽贵为皇帝，但在卞夫人心中，他已经失去了为人子该有的体面和尊严。曹丕在位时，几次想试图修复母子关系，但卞夫人始终冷漠相对。她并非不爱这个儿子，而是无法接受他的行为触碰了她心中的底线。对卞夫人来说，礼法和家训高于一切，无论是作为妻子还是母亲，她都必须以身作则，维护家族的名誉。数年后，曹丕病重，弥留之际，他多次提到母亲，希望能在最后一刻见到她。然而，卞夫人始终没有前往。有人劝她：“皇上毕竟是您的亲生儿子，您为何如此决绝？” 卞夫人平静地回答：“我既为他的母亲，也为曹家的媳妇，礼法不可破，遗命不可违。我这辈子对他已仁至义尽，见与不见，又有何意义？” 卞夫人的选择虽显得冷酷，却展现了三国时期对礼法和家族责任的重视。在那个时代，家庭的伦理和礼法常常被置于个人情感之上，她的坚决态度不仅是对曹丕的失望，也是一种对家族声誉和道德底线的守护。这场母子之间的礼法之争，最终让曹丕意识到自己行为的错误，但一切为时已晚。卞夫人的冷眼相待，成为他心中难以释怀的痛点，也让这段历史成为封建礼法与人性情感冲突的经典注脚。卞夫人用她的一生，守护了一个家族的底线，也让后人看到了一位母亲在情感与原则间的挣扎与坚守。 #热点引擎计划# #历史#

在处理很多涉及外遇出轨的个案时，不少当事人（男女都有）向我表达过一个共同的困惑：和自己的爱人性生活时没快感，甚至无法进行正常的性爱，但和别人偷情时感觉荷尔蒙爆棚，这是为什么？这是很多结婚后，尤其是结婚多年的人最容易遇到的问题。其实动物的那种喜新厌旧的本性，在人身上也是有体现的。古人就说过“妻不如妾，妾不如偷”的话。偷情时感觉很好，那是因为“偷”是诸多禁忌中的一种，在做这件事的时候，你会感觉自己正在挑战社会的主流价值观，因而带来一种紧张感和兴奋感，这感觉往往能使性感觉更加强烈和刺激。既然是偷情，就存在一定的危险性，也不能预知下次是否还会有同样的机会。这么多的不确定性会使人想要抓住这个难得的机会，不愿意浪费哪怕一分钟的时间，所以会不由自主地集中全部的注意力在性生活上。众所周知，在性生活时注意力越集中，所能体验到的快感就越强烈——这就是偷情之所以比和自己的爱人名正言顺性生活更刺激、快感更充分的原因。但是，偷情毕竟不是长久之计，且偷情的风险也非常高，与不确定的人性生活也容易染上性病（很多人都不知道，目前的医学水平还没有发达到能够治愈所有性病的地步）。所以，最好还是想一些办法来改善伴侣间的关系，增进沟通和爱意，或者与伴侣共同创造一些新奇的性生活方式。婚后多年，如果还想要充满激情地性生活，无穷的创意是必不可少的调节方式。

古代纳妾制度下，正妻为何可以隐忍？妻子心声：现实无奈之选回溯古代，多元婚姻形态作为社会结构的一部分，不仅映射出历史文化的多样性，也深刻影响着个体的生活轨迹。在这一背景下，家主夫人在面对丈夫纳妾的行为时，往往选择了静默以对，这一决策背后蕴含着丰富的社会、文化和个体层面的考量。首先，我们需要深入理解古代女性所处的独特历史背景。在那个男尊女卑的社会里，女性被赋予了温婉、顺从的角色定位，而家主夫人作为家庭的核心管理者，更是需要展现出超乎常人的包容与智慧。因此，当家主纳妾时，夫人虽然内心可能经历着复杂的情感波动，但出于对传统妇德的坚守和对家庭和谐的追求，她们往往选择以沉默来应对。这种态度，既是对封建礼教的尊重，也是对家庭稳定的一种策略性维护，体现了古代女性在家庭中的微妙地位和复杂心态。其次，妻妾之间地位的显著差异，构成了家主夫人能够接受妾室存在的一个重要心理基础。在古代社会，家主夫人作为家庭的女主人，不仅享有崇高的社会地位，还掌握着家庭的经济大权。相比之下，妾室则被视为家庭的边缘人物，地位低下，缺乏尊严。这种地位的悬殊，使得家主夫人在心理上对妾室产生了一种自然的优越感，从而更容易接受妾室的存在，并将其视为家庭中的一个“补充”而非“威胁”。然而，这种优越感并非完全基于地位差异，更多的是一种心理层面的自我调适，以应对家庭内部复杂的人际关系。再者，家主夫人的静默决策并非完全出于无奈或妥协。在后宅的日常生活中，妻妾之间往往存在着微妙的竞争与较量。家主夫人为了维护自己的地位和权威，会采取各种策略来应对妾室的挑战，如通过培养自己的子女来巩固自己的地位，或者利用家族势力来平衡家庭内部的权力结构。这种争斗虽然看似隐蔽，但实则充满了智慧与策略，展现了古代女性在家庭中的复杂心态与生存智慧。同时，家主夫人也会通过自身的修养和品德来赢得家族成员的尊重和信任，从而巩固自己在家庭中的地位。此外，还有一些现实因素促使家主夫人不得不接受妾室的存在。在古代社会，儿子被视为家族血脉的延续和家产的继承者。因此，为了避免“绝后”的风险，许多家主夫人不得不主动为丈夫纳妾，以期望能够生下更多的男丁。这种无奈的选择背后，是女性对家庭责任的承担和对社会现实的妥协。然而，这种妥协并非完全出于被动，而是在特定历史背景下的主动选择，体现了古代女性在家庭中的主动性和责任感。同时，我们也不能忽视纳妾对家主夫人可能带来的某些积极影响。在医疗条件有限的古代，生育对女性来说是一项极具挑战性的任务。妾室的存在，可以在一定程度上减轻家主夫人的生育压力，为家庭增添更多的欢乐与活力。然而，这种积极影响并非普遍存在，而是因家庭、社会和个人情况而异。综上所述，古代多元婚姻形态下家主夫人的静默决策及其背后的多维透视，既是对封建礼教的遵从与对家庭和谐的追求，也是对妻妾地位差异和现实因素的妥协与应对。在今天这个男女平等的时代里，我们应该摒弃这种封建残余思想，尊重每个女性的权利与尊严，共同构建一个更加和谐、平等的社会环境。同时，我们也应该深入挖掘古代女性在家庭中的智慧与贡献，为现代女性提供有益的启示和借鉴。

上次看到一个姐妹抨击男男平等主义。我觉得很有趣，但有趣是有趣，还是有点极端了。比如她认为煮肘，马斯克这种一夫多妻也可以。优秀男人应该多播种，穷女人当男人的妾室也可以。但我绝对不信一夫多妻对于女性有好处，当然一夫一妻也不见得有什么好处。无论是什么样的婚姻，只要以男为本体，社会关系围绕男性建立，男主外女主内，那绝对都不利于女性。穷女人当男明星，男强人妾室绝对不是女性解放之路。另外，虽然左翼运动中有很多男男平等主义者，但平心而论，平等潮流还是有利于女性的，比如在维多利亚时代，女性地位本来很低，就是因为跟工会运动，民权运动一起合作，妇女运动也开展得很好，女性地位也上去了。波伏娃也说，总体说来，十九世纪发展起来的改革运动，由于是在平等中寻找正义，所以有利于女性主义。只是有少数例外，比如蒲鲁东这种人照样认为女性是低于男性的，平等不能惠及女性。而假如社会在川普，马斯克这种极度自恋的后宫爱好者手中，女性地位从整体来看是绝对没法有提高的。这种男强人的本质是控制一切，打压新生事物。在他们的手里，无论你是女人，还是男人，大部分情况下都没有好下场。男性，在这个体系中是炮灰，女性，在这个体系里是子宫。我认为但凡稍微有点理智，无论女男都应该联合起来反对川普，马斯克这种极度全能自恋的男强人。

当代爱情的核心矛盾在于女性的去责任化。 ——村西边老王古代是没有爱情的，古代只有家庭。父母之命，媒妁之言，甚至没见过面，谁家给的牛多就直接嫁给谁了。嫁过来你是大房就是大房，男方家有钱你就过好日子，男方家没钱就跟着一起做苦工。嫁鸡随鸡嫁狗随狗。这种感情当然没有自由恋爱，倒也是赤裸裸的利益交换，反而利于公平交易。图的就是谁也不吃亏，过个日子，混口饭吃。爱情是一个现代词汇。本质是消费主义的。而消费主义的核心是女性的去责任化。也就是古代男方有钱可以三妻四妾，你现在不是只爱一个就是渣男。古代母凭子贵，现在连手都没牵呢，男人就得花2万块钱买礼物证明自己的诚意。古代女人是要跟着男人走的，现在你不跟着女人走你就是不理解她了。当然你可以说古代是封建社会，现代是文明社会。但也可以说现代社会其实是另一种封建社会—— 因为现在的情况是网上到处都是教你如何一次找3、4个男朋友的女性情感博主，到处都是告诉你如何什么都不付出、然后尽可能拿到男人更多钱的策略。说白了就是，所谓的当代爱情，就是以提高女性性价值为核心体系的一套促进经济发展的策略。在这一策略之下，女性地位被无限的抬高，哪怕只是女性不出轨、跟你发生关系、哪怕花了你不少钱但只要花的不是特别多，这就是好女人了。也就是好女人的标准被大幅度的降低了。而好男人的标准被大幅度的提高了。女人更容易成为好女人了，而男人更难成为好男人了。当然很多国家多经历过类似的过程，比如日本韩国中国台湾中国香港新加坡什么的。最后的结果就是婚姻制度的崩溃，也看清了无论你付出多少都不会成为好男人，男人也不再给女人花钱了，也不会再对感情负责了，甚至会进化到美国非洲那样，提上裤子就跑，连孩子都不管了。其实国外早就已经这样了。

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