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齐桓公之死前沿信息_齐桓公之死的故事简短介绍(2024年12月实时热点)

内容来源：乐园影视所属栏目：教程更新日期：2024-12-05

齐桓公之死

齐桓公读书与轮扁斫轮的故事齐桓公坐在堂上读书，轮扁在堂下斫轮。轮扁放下手中的工具，走到齐桓公面前，问：“敢问公之所读者何言邪？”齐桓公回答：“圣人之言也。”轮扁接着问：“圣人在乎？”齐桓公说：“已死矣。”轮扁说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”齐桓公不悦，说：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁回答：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 齐桓公读书时，轮扁正在堂下砍木头做车轮。他看到齐桓公专注地读书，不禁放下手中的工具，走上前去询问：“请问国王看的是什么书？”齐桓公回答：“我看的是圣人的书。”轮扁接着问：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“早不在人世了。”轮扁说：“那么，国王所读的书，不过是古人的糟粕罢了。” 齐桓公突然变脸：“我读书，你这个做工的怎么能妄事议论呢！你有道理可讲出来，有道理我可以放过你；讲不出道理来，决不饶你的性命！”轮扁从容地答道：“就拿我制造车轮这行手艺来看，斫木为轮，要把轮子做得又牢固结实，又圆转灵活，就得有种极熟练的技巧。譬如辐条和车毂之间的榫接，宽了虽然容易插入，但松而不固；紧了虽然坚固，但无法插入，因此榫眼必须斫得不差分毫，要有这种功夫，只能靠长期的工作实践，才能养成应之于手的习惯。这种功夫，我不能用单纯口授的方法传给我的儿子，我的儿子也不能不经过实习而把它承接下来。因此，我七十岁了，还得在这里做车轮。由此类推，圣人已死，留下几本书，也已成为过去的东西，难道国王所读的，还不是古人的糟粕么？”

「阅读分享超话」「阅读分享」本经阴符七术「管理谋略」 ◎纵欲无度——齐桓公之死◎ 孟子说过，“生于忧患，死于安乐。”也就是说，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。齐桓公，姜姓，名小白。最初心怀雄才伟略，选贤任能，加强武备，发展生产。并号召“尊王攘夷”，多次会盟诸侯，成为春秋五霸之首。成就霸业后的齐桓公“近小人、远贤臣”，并且恣意放纵七情六欲，结果在声色犬马中一命呜呼，只可叹一代霸主，最后竟落得死时无人为之收尸的下场。齐桓公安于享乐，纵情声色，为自己埋下隐患。齐桓公骄奢淫欲，远君子而近小人，最终亡国殒命。齐桓公是把齐国霸业推向顶峰的主角人物。他曾毫不隐瞒地向管仲说：“寡人不幸而好田，又好色，得毋害于霸乎？”作为一国之君，爱好打猎虽然可能会因此荒于政事，但还不是太要紧的事。而好色，却是成就伟业的大忌。但既然他自己承认好色的不幸，也难得一份坦诚了。齐桓公夺得王位，将政事交付管仲后，便放心过自己的风花雪月、猎鹿逐马的逍遥生活了。他先后有九个正式夫人，其余偶尔获幸的婢妾就无以计数了，每次出征，总要随带姬嫔以供娱乐。好猎好色，也就罢了，毕竟不是所有的红颜都是祸水。其实，齐桓公不仅好色，他还好吃，人性的七情六欲在他身上表现得淋漓尽致。他听说自己厨房里有一个名叫雍巫的人精于烹调，便开玩笑说：“寡人尝鸟兽虫鱼之味几遍矣，所不知者，人肉味何如耳？”雍巫听后，没有说话就退下了。等到开饭的时候，雍巫献上了一盘蒸肉，嫩如乳羊，甘美无比，桓公吃完后很是诧异。询问后才知道雍巫杀了自己三岁的儿子，让桓公尝人肉之味。晚年的齐桓公欲望不减当年，他自谓功高无比，广建宫室，务求壮丽，一切乘舆服饰攀比周王，以追求舒适快乐。他生活上这类骄奢淫逸的习气，一直对他的事业构成潜在危害，只是由于他用人方式的成功和管仲治政上的雄才，才侥幸避免了这一危害的显现。管仲临终前，不放心桓公，把辅佐这个任性国君的任务交给了宁戚、隰朋，并明确告诫桓公，日后不可亲近雍巫等人，认为这些人虽然能给人带来快乐，但潜伏着极大的祸害，“譬之于水，臣为之堤防焉，勿令泛滥。今堤防去矣，将有横流之患，君必远之。” 管仲死后，桓公遵照管仲的遗言，赶走了雍巫等人。但被专门迎合人心的小人们宠惯了的桓公此时却寂寞难耐，总觉得身边的侍者不够贴心，以至于吃饭睡觉都毫无精神，就不用说处理政事了。于是他拒绝听从宁戚、隰朋等人的意见，召回雍巫等人加以任用，而他的悲剧至此也就上演了。宁戚、隰朋相继去世后，情况就立即发生了变化，曾经献过人肉的雍巫、为桓公自残其身的竖刁等人欺负桓公老迈，把政专权，肆无忌惮。桓公几个同父异母的儿子更是各恃母宠，谋权夺位，在雍、竖一群奸佞之人的搅动下，终于导致了齐国的大内乱。桓公生病后，雍巫不想给他医治，假传桓公之命，不许任何人入宫相见。桓公独卧病床，饮食俱无，后来知道是雍巫等作乱，悔恨而死。因几个儿子率兵争位，桓公的尸体在死后六十七天方才收殓入棺，其时皮肉皆腐，蛆虫已经钻到骨头里了。桓公死后，齐国四十年的巍巍霸业一去不复返。齐桓公活得太恣意了，恣意得近乎放纵，不管是嬉戏游乐，还是儿女情长，甚至把自己的食欲都发挥得淋漓尽致。结果，管仲、鲍叔牙一死，奸佞小人抓住他的弱点，都一哄而上，这位昔日威风凛凛、声色犬马的霸君便招架不住了，以至于死后竟没人收尸，辛辛苦苦创立的霸业也随着他的一命呜呼而灰飞烟灭了。《鬼谷子》中讲述如何养志以蓄威。主张养志在心专，心专在节欲。节欲养志，使精神专注，威势猛烈。人的欲望是无穷的，欲望滋长的时候，无所克制，到最后赔进的不只是事业，甚至可能是生命。齐桓公的大度和坦诚使他招徕了管仲、鲍叔牙等人才，最终成就了霸业。可惜的是，他的大度和坦诚也毫无顾忌地用在了自己的欲望中，以至于无所扼制，竟令自己也为此命丧黄泉，倘若人死有知，不知道桓公九泉之下该如何向管仲交待。 ——《「彩图全解鬼谷子」》作者：鬼谷子任思源

八拜之交：友谊的极致诠释𐟑능…릋œ之交，听起来就很有气势，它代表了八种不同层次的友谊。让我们一起来看看这些充满情感和信任的友情故事吧！管鲍之交：信任的象征𐟤 管仲和鲍叔牙的故事，简直是信任的教科书。春秋战国时期，管仲和鲍叔牙虽然不在同一个阵营，但鲍叔牙却对管仲充满了信任。齐桓公要处罚管仲时，鲍叔牙站出来为他辩护，最终让管仲成为齐国的宰相。没有鲍叔牙的信任和推荐，管仲可能就没有后来的成就。知音之交：相知相惜𐟎𖊧Ÿ婟𓤹‹交，顾名思义，就是找到那个懂你的人。伯牙和子期的故事，就是一段相知相惜的佳话。伯牙精通音律，琴艺高超，但总觉得无人能懂他的音乐。直到遇到子期，两人成为知音，子期死后，伯牙破琴绝弦，再也不弹琴了。刎颈之交：同生共死的承诺𐟒€ 刎颈之交，顾名思义，就是可以托付生死的朋友。廉颇和蔺相如的故事，就是一段同生共死的承诺。蔺相如和廉颇原本有矛盾，但蔺相如选择躲避，最终两人成为至交，一起辅佐赵王。舍命之交：两肋插刀的勇气𐟒ꊨˆ命之交，出自羊角哀和左伯桃的故事。西汉时期，两人相识并结伴去见楚元王刘交。途中遇到大雪，两人穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。胶漆之交：深厚不移的友情𐟑튨ƒ𖦼†之交，形容朋友之间深厚不移的友情。陈重和雷义的故事，就是一段这样的佳话。东汉时期，两人品德高尚，舍己为人。雷义被人陷害，被免去官职，陈重也称病辞职。后来雷义被举荐为官，他力荐陈重，表示不用陈重，自己就不上任，最终两人皆被重用。鸡黍之交：守信重诺的承诺𐟍— 鸡黍之交，出自范式和张劭的故事。东汉时期，范式和张劭是好朋友，张劭在外乡染病，范式照顾他。张劭为报答范式，承诺有一天会去他的家乡做客。次年，张劭如期而至，两人建立了深厚友谊。之后每年的重阳节，他们互相拜访，共饮鸡黍，后世称为“鸡黍之约”。忘年之交：跨越年龄的友情𐟑𔊥😥𙴤𙋤𚤯𜌥𐱦˜嘆訶Š年龄的友情。孔融和祢衡的故事，就是一段这样的佳话。三国时期，孔融喜欢文学，博览群书；祢衡自小有文才善言辩、桀骜不驯。孔融在四十岁的时候认识了二十岁的祢衡，尽管年龄相差较大，但他们志趣相投，相互欣赏，最终成为知己好友。生死之交：同生共死的承诺𐟒€ 生死之交，就是可以共生死的朋友。刘备、关羽和张飞的故事，就是一段这样的佳话。三人桃园结拜，许诺不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，并且约定有福同享有难同当。三个人一起走上了复兴大汉的道路，最终关羽败走麦城，刘备和张飞悲痛欲绝，张飞和刘备相继死去，算是应了当年结义那句不求同生但求同死的诺言。这些故事，每一对朋友都是一段传奇，他们的友情超越了时间和空间，成为了我们心中最珍贵的记忆。

齐桓公南征：霸主之路的曲折与智慧齐桓公率领的联军在击败蔡国后，楚成王派使者前来谈判。管仲在谈判中列出了楚国的两项大罪：一是楚国未能按时献纳贡品，导致天子的祭祀物品不全；二是周昭王南征时死在楚国境内未能返回。这两条罪名中，楚国选择了回避较重的罪名。关于“贡之不入”的问题，自周王室衰微以来，不仅是楚国，其他国家也有同样的错误。包括齐国在内的各国国君，最近才开始改正这个错误。因此，齐国不便深责。至于周昭王之死，虽然发生在三百多年前，但管仲问罪的目的在于让楚国承认至少一条罪名，这样齐国的南征就有了成果，收兵回国时也不算无功而返。随后，齐国与楚国有了第一次正式接触，双方实际上已经定了以和谈为主的基调。待楚国与诸侯缔结盟约后，伐楚之事就此结束。对于齐桓公这次南征的成果，后世看法分歧很大。有人认为齐桓公伐楚只是雷声大雨点小，不仅没敢真的开打，口头争辩也没占到便宜。但实际上，楚国利用地理优势坚壁清野，与齐国打持久战。不过，无论是齐国还是楚国，都没有打持久战的本钱。另一种观点认为，没打是真的，但谈判时楚人很强硬则不然。最大的疑点在于齐桓公自称“不谷”。中原诸夏的国君自称都是“寡人”，而“不谷”是楚王专用的。所以，《左传》中这一段可能是站在楚国的立场上书写的。但无论如何，真正重要的只有四个字——屈完承认“辱收寡君”，楚国也封齐桓公为盟主。尽管是春秋时代的霸主，但霸主对天子的态度也可见一斑。在葵丘之盟中，周天子派周公宰孔来观礼，并说：“天子祭祀了文王和武王，派我来赐给伯舅您胙肉。”伯舅是天子对齐桓公的尊称。作为接受天子赏赐的必要程序，虽天子不在场，齐桓公还是完成了必要的礼节。从《公羊传》《谷梁传》引录的关于葵丘之盟的记载中，可见当时西周时期的各种规矩。但这些规则还是企图靠协商互惠来解决问题，与战国时代那种一有机会就兵戎相见、灭人社稷的套路截然不同。

春秋时期，齐桓公有意征讨楚国，于是召来智囊管仲商议战略。管仲眼中精光一闪，显然已有妙计在胸。他自信满满地向齐桓公保证：“此事尽可交给我，即便不能彻底摧毁楚国，也必使其大伤元气。”齐桓公听后心中暗赞：此人果真是策略高手！想当年，管仲曾有机会一箭射死齐桓公，但齐桓公为了齐国的强盛，摒弃私怨，将这位足智多谋的策士招致麾下。而管仲也屡次为齐桓公排忧解难。当得知齐桓公对楚国有所图谋时，管仲献上一条妙计，无需动用武力，便可使楚国自乱阵脚。楚国地域广阔，森林密布，盛产野生梅花鹿，且鹿肉为当地特色美食。管仲便巧施妙计，派人伪装成商贾，深入楚国高价收购鹿肉。楚人见有利可图，纷纷涌入森林捕鹿，以致农田荒芜，城市商业也遭冷落。短短两三年间，楚国农业荒废，商业凋敝，粮食短缺，只能依赖外国进口。见时机成熟，管仲立即停止收购鹿肉，同时指示齐桓公抬高粮价并限制对楚粮食出口。此举一出，楚国顿时陷入困境。百姓惊慌失措，鹿肉价格暴跌，粮食又无从寻觅，生计困顿。在楚国饥荒之际，军队也因饥饿而战斗力锐减。齐桓公依管仲之策，趁机出兵攻打楚国，轻易攻占多座城池。这便是广为流传的“买鹿制楚”故事，成为中国历史上早期的“商贸战”经典案例之一。管仲，春秋时期杰出谋士，以“兵不血刃、智取敌国”而著称。在齐国任相国期间，他全面实施内政外交改革，制定强国富民之策，被齐桓公尊为上卿。在他的治理下，齐国繁荣昌盛，成为“春秋五霸”之首。然而，在管仲临终之际，他特别告诫齐桓公要疏远易牙、竖刁、常之巫和卫公子启方四人。尽管齐桓公对此感到困惑，甚至为他们辩解，但管仲却以独到的洞察力指出了他们潜在的危害。遗憾的是，齐桓公在管仲逝世后并未完全听从其遗言。短短三年后，因生活乏味，他又将这四人召回身边。结果正如管仲所料，这四人趁齐桓公病重之际相互勾结作乱，将齐桓公囚禁在宫中无人照料。卫公子启方更是引领千户齐民投降了卫国。齐桓公在临终前悔恨不已，泪流满面地感慨：“管仲真是深谋远虑啊！” 管仲的众多智慧故事在《智囊全集》一书中得到了详细记载。作者冯梦龙对管仲赞不绝口，称赞他具备圣人的远见卓识。《智囊全集》乃冯梦龙的心血之作，书中收录了上千位历史人物及其智谋故事，从国家大政到生活琐事无所不包。该书被誉为“智慧宝库”，历经数百年仍被世人视为经典之作。现在，《智囊全集》全套6册原价399元，限时特惠仅需99元！平均每本仅需十几元，机会难得，切勿错过！感兴趣的朋友们可以点击下方链接获取这套正版好书，领略古人智慧的无穷魅力！

齐桓公的幸运符：带钩的秘密 𐟔– i Art 公元前696年，齐太子诸儿继承了父亲的位子，成了齐襄公。这个人真是淫乱无道，杀人如麻，还欺负大臣。没过多久，他的几个弟弟都怕惹祸上身，纷纷逃跑了。公子纠的母亲是鲁国人，所以她带着儿子逃到了鲁国，由管仲和召忽辅佐；公子小白则是逃到了莒国，由鲍叔牙辅佐。齐襄公十二年十二月，襄公去姑棼游玩，顺便在沛丘打猎，结果坠车受伤。他的臣子公孙无知、管至父、连称三人联合发动政变，杀掉襄公，拥立公孙无知做了齐君（这就是著名的公孙无知之乱）。一年后，公孙无知在雍林游玩时，被大夫雍廪袭杀。齐人议立新君，大臣高氏、国氏偷偷派人通知在莒的公子小白；而鲁国也知道了这个消息，发兵护送公子纠返齐，准备争夺君位。公子纠派管仲带兵先遣至莒道，拦住了小白的车子。管仲发箭企图射杀小白，结果这一箭正好射在小白身上的带钩上。小白机智地佯装中箭倒地。管仲以为小白已经死在他的箭下，立刻派人回报。公子纠也认为除去了争夺君位的对手，所以整个护送队伍的行程就缓慢了下来。然而，装死的小白却躲在卧车之中，追星赶月地急行返国，加上高、国二卿的接应，遂抢先登上了君位。这位小白，就是后来鼎鼎有名的春秋五霸之首——齐桓公。那么，这个救了齐桓公一命的“带钩”到底是什么样的东西呢？带钩最初只简单称为“钩”，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，近似现在的皮带扣。以往学者都认为在战国中期，赵武灵王实行“胡服骑射”，带钩才由胡地传进中国。因为是用于胡服，所以它们又有犀比、鲜卑、饰比、犀毗、胥纰等名称。但是根据文献记载和考古出土的发现，早在春秋时代，齐鲁一带已经开始有了带钩的使用。战国时期的镶金猿形银带钩就是一个很好的例子，出土于山东省博物馆藏的鲁国故城战国墓中。

死，或重于泰山，或轻于鸿毛。无论多么害怕生离死别，生老病死的规律从来都不会停止。可古代封建社会之中却有一种特殊的习俗让人十分不解，即人死以后将逝去亲人脸庞遮住，这究竟是为什么？常人以为单纯的封建迷信，其实并非如此，现代科学也给出了相应解释。封建迷信的由来首先是人死遮脸背后的丧葬文化的来源，早在春秋战国年间，孔子以儒学游历诸国之时，丧葬文化就被他带到了全国各地。儒家重礼制，于是时常对人要求棺木土葬，厚以待亲。尽管彼时墨家也提出薄葬节财的观念，但儒家在“上流阶级社会”的影响力，显然更胜一筹。于是诸侯国与诸侯国君王都开始流行厚葬，关于厚葬时需要注意的礼仪、事项等等，也逐渐完善起来。以齐桓公为例，生前在管仲的帮助下，成功带领齐国走上前所未有的高度，却开始贪图享受，不思进取。及至后来，无论管仲用什么方法劝说他，齐桓公都不放在心上，甚至觉得管仲管得实在太宽。齐国究竟谁说了算，臣子怎敢管到君王头上。等到管仲离世，原本就一直蛊惑齐桓公的易牙、开方、竖刁等小人更加肆无忌惮。在一众小人的共同努力下，齐国国力由盛转衰，齐桓公本人也逐渐被奸臣架空，有名无实。起初奸臣们有所顾忌，只是将齐桓公限制在皇宫里面，好吃好喝依旧伺候着。可随着齐桓公影响力越来越小，甚至都没人愿意再搭理他。一代霸主落得个被饿死的下场，实属活该。而齐桓公临死前便用尽全身力气对身旁侍女说道：请一定用手帕将我的脸盖住，管仲的责问，我确实不知该如何回答。其次便是春秋后期的霸主，吴王夫差。倘若他正常离世，丧葬规格和待遇自然绝非常人可以比较。然而越王勾践卧薪尝胆，辛苦经营多年让吴王夫差成为背景板，并没有像夫差当年放过自己一样放过他。临别之际，夫差悔不当初，十分悲怆地说道：孤老矣，不能事君王也。悔不用子胥之言，自令陷此。尽管无比后悔当初没有听从伍子胥的劝告，现如今也只是多说无益。拔剑自刎之前，夫差要求身边人用白布将自己脸盖起来，因为他的确无颜面对地府中的伍子胥。两位君王都因羞愧选择白布掩面，令人唏嘘感慨。此后，民间也逐渐流行这样的习俗。不过随着时间的推移，羞愧的原因减少，唯有形式一直不断传承。很多地方亲人逝世，家属们便会用白布将其面容遮盖。这既是对死者的缅怀，同时也是对死者的一种尊重。科学道理齐桓公以及夫差的故事，年代太过久远，其中真假不少人都很难相信。也许只是某些不知名的原因，最终让后人以这两人为借代，成功创造出理由。可就脸盖白布这件事情而言，如今还真就找到了相应的科学依据。其一是指脸上盖白布，能够及时察觉死者是不是真的死去。倘若死者尚有一丝呼吸，医生家属通过纸张的波动，自然能够看出来。然而这类说法多少有点勉强，毕竟现代医学如此发达，探明是否死亡，根本不用这么麻烦。更何况纸张波动察觉死者呼吸，也实在有些荒唐。当空气流动不小心影响到纸张之时，岂不是很容易让家属们空欢喜一场？反观第二种依据，倒是令不少人信服。当人类身体状态走进生理死亡和脑死亡，就会很容易出现尸斑。尸斑出现在其他地方还好，寻常人根本看不到。可一旦出现在脸上，实在不雅。为了尊重死者，人们便会把脸盖上。有了科学道理的支持，人死而白布相盖，获得越来越多的人支持。那么当科学无法给出解释的时候，我们是否应该坚持古人的理念呢？中国封建传统文化之中，存在无数精华的同时，也有无数糟粕。后人的确应该取其精华去其糟粕，但遮盖死者颜面，这根本不用上升到如此高度。将这种习俗当做是对亲人的思念，反而比一切原理以及传承由来更加重要。若是连这点觉悟都没有，盖不盖白布又有多大意义呢？民间俗语有言：坟头千包纸，不如床前一碗水。生死无人可以逃脱，不如珍惜更多的时间，在亲人尚在时，多陪陪他们。

𐟓š《论语ⷥ—‹精读笔记：第23天 ### 14.13：公叔文子的不言语、不笑、不取孔子向公明贾询问公叔文子的情况，问：“公叔文子真的不说话、不笑、不取钱财吗？” 公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。” 孔子听后，说：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？” 𐟓【解读】孔子通过公明贾的回答，揭示了公叔文子的真实性格。他并不是真的不言不笑不取，而是在合适的时机和情境下才这样做，这样反而赢得了别人的尊重和喜爱。 --- 14.14：臧武仲的防邑之求孔子说：“臧武仲凭借防邑请求立他的后代为鲁国的卿大夫，虽然有人说他不是要挟国君，我是不信的。” 𐟓【解读】孔子对臧武仲的行为表示怀疑，认为他可能是在利用防邑来谋求私利。 --- 14.15：晋文公与齐桓公的对比孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。” 𐟓【解读】孔子通过对比晋文公和齐桓公的行为，强调了正直的重要性。齐桓公正直而不诡诈，赢得了孔子的赞赏。 --- 14.16：管仲的仁德子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子回答：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 𐟓【解读】孔子通过子路的提问，强调了管仲的仁德。管仲虽然没有像召忽那样自杀殉国，但他的智慧和谋略帮助齐桓公多次召集诸侯国盟会，和平解决问题，这本身就是一种仁德的表现。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！” 孔子这里讲真正的”忠“不是愚忠，而是大仁。什么意思？儒家的思想，一直在讲忠，义，仁，所以这里子路反问孔子，公子纠被齐桓公所杀，他下面的另一个手下召忽以身殉节，证明他是一个忠君之士。而管仲非但没死，还投靠了公子纠的敌人齐桓公，这就相当于背叛，这是不是不仁，孔子的回答是，管仲辅助了桓公用仁德召集诸候国盟会，说明大家都认可他的品行，这种心怀天下的格局和行为才是他真正的仁德。儒家一直倡导的是”以道事君，不可则止。”虽然儒家讲究君臣之道，君为臣纲，并非后世之人理解的君要臣死臣不得不死，而是君不正，臣投他国，所以儒家一直在强调上行下效，臣子忠的是精神，是纲常，是规则，是礼乐，而不是指某一个人。管仲不以兵车以合诸候，说明他心忧天下，希望天下大同，和平稳定，免去战争，这与孔子的理想，老则安之，少则怀之，朋友信之不谋而合，所以孔子肯定管仲的仁德，认为他是一名贤相。我们来举一反三的说说婚姻，两个人不在一条道上，有不同的三观，那么这个婚姻一定会出问题，有一方会抛弃另一方，那么被抛弃的那一方都是正道的，还是说主动抛弃的那一方就一定是错误的？答案是不一定。就好像管仲他也并没有忠于公子纠，但是孔子肯定了他的仁德。一个男人离开了您，如果他也象管仲一样心忧天下，在做更大的事，更利他的事业，那么他就是有德之人。所以经常有女人问我，抛弃他的男人有没有报应？其实今天这则论语就是最好的答案。如果这个男人是因为私欲而抛妻弃子，走上了歪门邪道，他当然不会有好下场。那么因为您的不作为，不上进，而他是为了把事业做得更好，找到了更好的战友，伙伴，他的未来就一定越来越好，总之一句话，看谁的发心更正，看谁对天下对社会贡献更多。

转业后，我发现体制内根本没有鲍叔牙！孔子认为鲍叔牙比管仲贤能，因为他君子成人之美，堪当伯乐、举贤荐能，甘为绿叶、在主动让出相位后，让齐桓公任管仲为相，使齐国迅速崛起，尊王攘夷，成为中原霸主。转业后我发现，当一个部属比领导更贤能时，百分之九十以上的领导都会对部属进行排挤、打压甚至陷害，让部属永无出头之日。不到百分之十的领导在比自己更贤能的部属不能威胁到自己的情况下，会对部属漠不关心、听之任之，能向上级推荐部属的可能性微乎其微，能够像鲍叔牙一样把自己的位子让给部属的，我至今尚未发现。所以说，体制内洪钟毁弃、瓦釜雷鸣是常态，千里马常有、伯乐不常有是常态，匡正选人用人不正之风，倡导任人唯贤是常态！桓公之死祁公之诤言谋士躬身入局说说古代智囊团鲁国的陬邑大夫争司马迁的人！从此成为政管人之专家最怕赢政假仁假义刘玄德在位让人敬佩

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齐桓公为何死的极为悲惨 - 知乎
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