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大洞真经最新视觉报道_大洞真经原文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

大洞真经

古籍分享《上清大洞真经》全书六卷共190页面，分二册装订！道家修炼步骤次第详解，吐纳，结胎，观想，三花聚顶，元神出窍，神游太虚#古籍善本##古籍古书#

上清派：从修仙到养生的道教传承上清派，作为道教的一个重要派别，有着自己独特的经典和修炼方法。他们的主要经典包括《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》。其中，《上清大洞真经》被誉为“仙道之至经”，读之万遍即可成仙。这本书有39章，每章都用歌诀形式描述了存神法，对修习方术有典型反映。在唐宋以前，这本书的影响力非常大，但后来随着内丹术的兴起，它的地位逐渐下降。不过，书中的穴位名称、气血津液和人体结构观念，与传统医学有很多相通之处，对研究道教的养生气功有重要参考意义。《黄庭经》是上清派的另一部重要经典。它以中国医学脏腑学说为基础，认为人体百脉关窍各有主神，需要通过“存思”法来存守身神。这本书总结了前代的修炼养生经验，为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。在炼养方法上，上清派认为人身的百脉关窍都有各种各样的神灵分别镇守，所以存思存神才是修炼的正道。因此，他们改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的做法，专炼人体的精气神，以求长生久视之道。他们形成了一套综合医学、仙道、巫术为一体的存想静功。上清派在南北朝和隋朝时期逐渐成为引人瞩目的道教派别。唐代初期，以茅山上清派为中心的道教徒在社会上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置。到了8世纪中叶，尽管各家道教人物在长安和洛阳活跃，但在上层士人中间最有影响的还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。宋代以后，上清派逐渐与其他道派合流，元代以后归并于正一道。

灵宝天尊：道教三清尊神之一灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神中的重要成员，位列第二。他的身份和来历在道教经典中有详细的描述。根据《云笈七签》引用的《洞真大洞真经》，灵宝天尊是由“玉晨之精气，九庆之紫烟”化生而来，他的元神在母体中孕育了三千七百年，最终在西方绿那玉国郁察山浮罗之岳的丹玄之阿侧降生，取名器度，字上开元。他长大后，坐在枯桑树下，精思百日，最终元始天尊降临，传授他灵宝大乘之法十部妙经。灵宝天尊不仅是大道的化身，更是道教教义的传播者。《大洞真经》中提到：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神。”这句话不仅描述了他的形象，还强调了他的神圣地位。在唐代，灵宝天尊被称为太上大道君，而到了宋代，他的名字才正式改为灵宝天尊或灵宝君。无论名称如何变化，他在道教中的地位和影响力始终不变。灵宝天尊不仅是道教信仰的核心，也是道教文化的重要组成部分。他的故事和教义，通过一代又一代的道教信徒传承下来，成为道教文化中不可或缺的一部分。

「道教超话」【天目烁入，召将入符：书符中的存想之法】书符用符中，都须存想。存想的方法，几乎是道教始创就运用了的。道教徒认为人体内部分皆有神居，神在身体康健，神去凶病降生，所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”，即是以意念引导神返其宅。唐司马承祯称“存我之神”。作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归，又必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就必须内视五脏六腑经络、关节，司马承祯称为“想我之身”。这种存想思念之术，后来在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的精粹之作。为便于学道者修炼，道书上常绘上存想图，对所存之炁和神灵注明颜色、形象、服饰。存想时常要叩齿集神，握固，吸气吐气，并以咒语先导以“唤”出所存想的内气和神灵。宋以后的科仪中，常用符、咒、诀、罡帮助存想的完成。气为符之本，符之灵全靠气之灵。那么如何给它布上精气呢？要靠存想引导。《王侍宸祈祷八段锦ⷤ𙦧즧렣€‹说：袁无介问：“书符秘诀，愿闻其妙。”侍宸曰：“气在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息，乘笔，以鼻引气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，全无呼吸。急以笔书符，毕，以天目烁入所召吏入符中，口大呵出气于符，金光罩符，存见所书符中，有所召将在内，急用霐、(上雨下澄)、(上雨下明)三字，押符上。若书符之时，走泄口中之气，或口不闭气书符，其符不灵。纵有灵验，偶然一时耳，非符之力也。从上面引文看，书符过程中先要凝神定息，引所召神将入符。以“天目烁入所召将吏入符中”，也是一种存想。所“天目”指两眉之间，道士认为修炼有成则此处会有洞见神明、光芒震慑邪的神秘眼睛，称为天目。天目烁入神将，当然只是一种内验的精神效应，亦即是凭存想引导的。有没有神将烁入仍得凭存想检验。至于具体到每一符，将吏不同，存想内容也不相同。有些符以布上某“星气”为用，而引星气入符，也是靠存想。《九天雷晶元章、存神召合》载有一幅“天河取水”符，要求书符时，存南斗第六胜星边有小星放金光下斗口，“存兆身白气混沌，上接天河金光，但见白气被金光气冲开，见使者。然后运曹溪水咽下尾闾，升上昆仑，逆上天河，一喷入符，即以笔两拂起”。显然在道士看来此符布了南斗胜星之气，所以能与物之精气——此处指“天河”之“水——感通。而布气之妙，全凭存想。苏州ⷤ𘜥𒳥𚙀

茅山上清：道家修炼的秘密茅山上清，这个名字听起来就有点仙气，它是东晋时期形成的一个道统派别。这个派别主要奉行《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》这三部经典，魏华存是它的开派祖师，而元始天尊和太上道君则是他们的最高神。修炼精气神 𐟌🊊上清派特别强调人体内的精气神修炼。他们认为，通过修炼体内的精、气、神，可以达到凝结成丹的目的。这种内丹术的发展源于古代的导引、行气、吐纳等修炼方法，东汉魏伯阳的《周易参同契》和东晋葛洪的《抱朴子》内篇中都有相关论述。从民间道转向士族道士 𐟏›️ 上清派的发展过程中，有一个明显的转变，就是从民间道转向士族道士。因为上清派的宗师们大多出身于世家大族，受过良好的教育，文化修养较高，所以他们更注重个人精、气、神的修持法。道家理论的成熟 𐟓š 上清派使道家理论更趋成熟。他们的宗师出身江东士族，尊奉的《上清经》首先表达了独特的成仙思想，使上清派对道的终极理念的阐释富有特色。此外，他们构想的身中之神在一定程度上满足了人们自我拯救的需要，同时在客观上也促进了道学向理论化方向发展。存思：独特的修炼方法 𐟧™‍♂️ 上清派最具特点的修炼方法是存思。他们认为，通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道家斋醮仪式影响甚大。经典之作：《上清大洞真经》与《黄庭经》 𐟓– 《上清大洞真经》被上清派奉为诸经之首，被誉为“仙道之至经”。而《黄庭经》则是另一部重要经典，它以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用“存思”法以存守身神。这部经典是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。上清的寓意 𐟌Ÿ “上清”这个名字寓意丰富。在《云笈七签》中，它被描述为玉清、上清、太清三境之一，象征着上升、达到、清澈透明以及纯洁。它还寓意吉祥、适应力强、有耐心和深度，象征着人能言善辩、思维缜密，具备领导力和执行力，预示着事业有成、名利双收。更寓意扶摇直上，清新俊逸。总的来说，茅山上清是一个充满神秘色彩的道统派别，它的修炼方法和经典之作都值得我们深入研究和探索。

修真法宝全揭秘：《上清大洞真经》的修炼利器

关于真神、真佛不附人身

中国道教圣地：茅山的神秘与历史茅山，位于江苏省西南部，是中国道教的圣地之一，被誉为“第一福地，第八洞天”，是道教上清派的发源地。这座山脉南北长约90千米，东西宽约10千米，总面积约900平方千米，山体总面积约450平方千米。茅山不仅是秦淮水系东支、太湖水系西支的源头和分水岭之一，其主峰大茅峰海拔更是高达372.5米。茅山的道教历史源远流长，遗存丰富，文物古迹众多。自东晋兴宁二年（364年）起，杨羲、许谧、许翙在小茅峰北的雷平山许谧家宅假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，制作《上清大洞真经》，后经王灵期增修，流行于世，在茅山创立了道教新派——上清派。南朝齐梁时期，著名道士陶弘景在茅山隐居了40多年，他搜集杨羲、许谧手迹，以及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真隐诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是茅山上清派的主要承传者，因以茅山为本山，奉茅氏三兄弟为祖师，故又称茅山宗或茅山派。陶弘景吸收儒、释思想，以法不偏执、三教调和为宗旨，力阐教义，对后世道教的发展影响很大。茅山不仅是中国道教的圣地，也是历史文化的宝库，吸引着无数游客前来探访。

创造世界的元始之音：道教咒语中的显咒与秘咒！云修行 1 显咒与秘咒，是道教咒语的两大种类。所谓“秘咒”，是指从字面上难以理解的一类咒语，如各种隐语梵音，所谓“显咒”，是指从字面上可以理解的一类咒语，大多为四言、五言或七言韵文，主要内容是宣说道教的理论、道法的威力及修仙内炼之术。《辰州符咒大全》曰：“咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒，道家所传者，以四、五、七言之句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通，咒语意义，亦易索解，此为天师张道陵居鹤鸣山时所作，至秘字之咒，大率一句者为多，字数亦无一定，但能就其音而诵之，其意义之所在，知之者惟鬼神耳。” 在《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。至《度人经》中，也有许多显咒，如叫做“玉音”、“歌音”、“真音”者。玉音一辞，来自古代礼仪文化，本指一种乐音，道教借用此辞，以表示宇宙开辟、神真啸咏的神秘咒声。按照“气生万物”的世界观，道教认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，亦天地造化、阴阳敷生的产物，这类来自宇宙深处的神圣声音——咒，常人在常态之中是难以听到和理解的，只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。《灵宝无量度人上经大法》卷四五曰：“皆梦境得其签蹄，或神人传其要旨，即使心开神悟，智慧日新，观其秘音，通幽达理，呼神召将，皆驻目前，三界敬从，诸天钦仰，所谓道化而生德，而度死者矣。” 在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素，从《度人经》中描述的天地生成的过程中可知，宇宙的本源产生于声音。那位开天辟地的大神元始天尊，他先是孤单的一人在寂寞中，作声音召唤十方神灵，整整七天，说经诵咒十遍，于是十方神王，诸天至真，无鞍数众，乘空而来，流精玉光，洞焕太空，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，日月停景，一个逍遥安定的世界便诞生了。这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。 2 《灵宝无量度人上品妙经》曰：“碧落神王十方玉音，自然至真神王隐秘之音，皆是大梵之音，非世上常辞。以明碧落空歌为至真上道，大以参玄乘化，出人万机，正运玄度，开世成天，小以身致神仙，飞升上清。” 如此神奇的咒语，究竟是什么内容？请看下面的例子。第一东方玉音：“太无非神，道受其灵。化变无方，用之至神。道不显神，至化冥冥。神烟蔚青，逍遥玉京。” 第二南方玉音：“吵吵逮台，花文龙书。成此空歌，碧宫绛舆。周游九天，令音箫竿。咏此道王，至真无余。” 第三西方玉音：“奎张惟西，落落明现。洞碧涵气，气与空齐。真气无形，真道无名。藉此空无，玉真自成。” 第四北方玉音：“大牛玄犁，戌亥食之。阴胞已除，天斗陆离。孕育万类，调养六仪，呱呱夜号，鬼庭散披。” 其余诸天玉音，一如上举，四言八句，无非是讲变化至道，调气炼气，言词平易，内容明晓，类此玉音的显咒类，还有歌音、仙歌等。如“碧空仙王之歌”、“太虚仙王之歌”、“安镇天福歌”、“元始之极之音”、“化气清微之音”、“元皇超升歌”、“元精太空之音”、“五行阴阳歌”、“五星炼真歌”、“太极九宫歌”等，其篇目多达一百八十余种。从它们各自的标题，大致可以推知其内容。如五行阴阳歌曰：“渺渺三天上，巍巍白玉京。元始御明景，立此大化根。阴生结黄华，阳光敷赤轮。二气相缠罗，太空流五行。七景忽腾变，万汇从此生。五行互迁改，谁测败与成。神霄执玄纪，总校诸天人。左摄三界魔，右制六天兵。宝章召和气，玉符集百灵。天丁秉琼钱，赤帝掷流金，收捕群魔丑，境土皆澄清。普天被真荫，亿劫保无倾。” 这段显咒，实际是在讲道教的自然观，宣扬大道的宏伟。 3 又如坐炼咒：“神默默，气绵绵，存赤气，在丹元，透泥丸，上冲天，布金桥，现七元。魁神降，赤气旋，混为一，秘号悬。恍惚见，自气缠，急急吸，缓缓咽。纳元宫，真火煎，再提起，印堂前。金光现，照无边，飞剑诀，莫留连。金光裂，将吏全，行持处，要在专。急急如律令。” 此咒言简义精，纯为一种内炼功诀。与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收八百一十八条咒语中，显咒共有七百五十二条，秘咒仅有十四条，其余四百一十二条则为显、秘合一之咒，所谓“显秘合一”，是指在显咒中，加人一些秘咒。如琼花咒中：“啼哮织啼吁吟咭啼”为秘咒，“云函玉篆，玉菠玉章，升天人地，收斩瘟痊”则为显咒。秘显并用，这当是道教的一种创新。至于咒语的具体施用，在形式上有三种。一是“言咒”，即出声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。第二是“微咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声咙喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝篆》卷上曰：“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰:赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕耀朱精。” 注：“才令自耳闻也。” 第三为“心咒”，口动而无声，这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

道家三清尊神：一气化三清的奥秘 𐟌Ÿ✨ 在道教的世界里，灵宝天尊是个谜一样的人物。他不仅是道教上层集团的第二把交椅，还拥有“太上道君”、“灵宝君”等多个尊贵的称号。 𐟌Œ 道教的神谱复杂得像一团乱麻，三清的来历更是玄妙无比。灵宝天尊就是其中最神秘的存在之一。老子曾说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话不仅是宇宙起源的理论，也是道教最根本的信仰。 𐟍ƒ 道教认为，“道”是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。有了“道”，才有了宇宙的诞生。宇宙生出“元气”，元气构成天地、阴阳、四时，由此而化生万物。为了宗教教义的需要，道教将“道”演变为“洪元”、“混元”、“太初”三个不同的世纪，这三个世纪都是“道”的衍化，再将其人格化为神，即三清尊神。 𐟌ˆ 《云笈七签》中说，道“起自无先”，“生乎妙一”，又化为三元、三气，再化成三位至高无上的尊神——天宝君（元始天尊）、灵宝君（太上道君）和神宝君（太上老君）。此即所谓“一气化三清”。 𐟑‘ 在道教初期，最尊崇的神明是太上老君，他是至尊无上、神变无方之最高神。然而到了晋代，道教理论家进一步塑造出另一位至尊道神“元始天尊”。南朝梁代陶弘景创作著名的《真灵位业图》𐟓š，将道教诸神论级排班，共分七阶(七大等级)。元始天尊被列为第一级的中位，尊贵无比，级位凌架于太上老君（列于第四级中位）之上。 𐟌€ 而到了南北朝时期，道教理论家又构造出一位大神“灵宝天尊”（太上道君）。在《真灵位业图》中，太上道君被列于第二级中位，地位也远高于太上老君。虽然太上道君比太上老君还高级，可其来历实在有些贫乏，给人以忝居三清之列、徒有虚名之嫌。 𐟓š 有一段流传千年的神秘传说。据《云笈七签》所引《洞元本行经》和《洞真大洞真经》记载，太上道君诞生于西那天郁察山浮罗之岳，其母怀胎3700年+，出世后度人无数，治玄都玉京，有金童玉女各30万人持卫，万神入拜，天皇抱图。 𐟑€ 明ⷥ𞐩“编撰的《历代神仙通鉴》称灵宝天尊“凡遇有缘好学，请问疑难者，不吝训诲。有三千六变、七十二化。人欲见之，随感而应，千万处可分身皆到”。照这种说法，灵宝天尊的功德很像是佛门的观世音菩萨。但其在民间的影响是无法与观音菩萨相比的，甚至连他的大号也鲜为人知。

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