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上师颂原唱前沿信息_上师颂原唱郭乔伊(2024年11月实时热点)

内容来源：乐园影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

上师颂原唱

倘若你实在无法把上师观成佛菩萨，那也要尽量忆念他的法恩。比如我们对父母为什么要恭敬？就是因为他们对自己有生育、养育之恩。同样，给你传授一个偈颂以上的上师，可以长养你的智慧法身，如果你不是忘恩负义之人，就应该感激、恭敬上师，对上师起欢喜心。否则，对上师不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀传下来的法对你也不会有利，而且成就会遥遥无期。反之，假如你对上师有恭敬心、清净心、欢喜心，那么佛法自然而然会滋润你的相续，你的相续也会与法相应，生起很多证悟的功德。所以，经典中为什么说依止善知识非常重要？原因就在这里。 ——索达吉堪布《前行》讲解076 「上师言教」

卜算子.禅悟禅起眼波明，心有灵泉过。向晚尊前燃灯起，忏悔来修果。朝起颂心经，晚对观音坐。若是相应上师法，念念无空过。

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

黄道周：忠烈书法家的传奇人生黄道周（1585-1646），字幼玄，又字螭若、螭平等，号石斋。他出生于福建漳浦，是明代晚期的一位重臣、书画家和文学家。黄道周的书法艺术和政治成就，使其在历史上留下了深刻的印记。在满族攻入京城后，黄道周坚决不愿屈服，继续领军抗战。最终，他在南明隆武二年（1646年）兵败殉国。隆武帝赐予他『忠烈』的谥号，并追赠文明伯。清乾隆年间，他的谥号被改为『忠端』。黄道周的书法水平极高，然而在清代初期，由于统治阶级对其刻意打压，他的书名并不显赫。在书坛上，对他的作品也是讳莫如深。 𐟓œ 作品清单楷书《孝经册》小楷《孝经颂》行草《自书诗卷》行草《答诸友诗卷》 𐟖‹️ 书家简介黄道周出身于世家，家道中落，生活条件并不优越。然而，他天资聪颖，五岁开蒙，十一岁即善文章，十四岁游学广东，被称为『闽海才子』。二十三岁开始讲学著作，对儒家传统典籍研究极深。明天启二年（1622年），黄道周中进士，与倪元璐、王铎同科。先后任翰林编修、经筵展书官等职。他有着传统儒家的家国天下之志，也有着传统儒生的气节。黄道周是明代重臣袁可立的门生，受袁可立影响较大。袁可立为官清正，刚直不阿，是一代名臣。黄道周受恩师影响，秉性忠正耿直，不畏强权，以至几度遭贬。崇祯十三年（1640年），江西巡抚解学龙以『忠孝』为由向朝廷举荐黄道周，称其为『明道学宗主，可任辅导（相）』。崇祯大怒，将二人逮捕入狱，治以『伪学欺世』之罪。经过几位大臣力谏，改为杖八十，发配广西。此番杖谪，使黄道周声名愈重，『天下称直谏者，必曰黄石斋』。黄道周不仅是个政治家，其文学、书画俱佳，不过随手为之而已。然而，他在书法方面的成就，还是深得后人称赞。书史上，将他认为是明代具有独立性和开创性的书法家。黄道周诸体皆擅，尤工楷书、隶书和行草。他的行草书，笔画转折刚劲有力，体势方整，结字欹侧多姿。点画绵密，多取隶意，字体奇崛，热情洋溢，豪迈奔放，恰如其个人秉性的写照。其隶书具有『清截遒媚』之特点，不如其楷书那样古拙清刚。而最有成就的应是其楷书，尤以小楷为世人称道。他的楷书上师钟繇，较之钟繇的古拙厚重，更显清秀飘逸。其楷书字体方整近扁，笔法遒劲，于古拙中见轻巧，于质朴中见清俊，应是受王羲之书风的影响。

法界活动无论是功德分配还是共业袭扰，都是以标签作为主体的。修行人要摒弃以个体为修行阵营的方法和思想。在整个十法界面前，个体是没有势力的，都是以阵营出列和进行辩识认知的。我们要尽可能的搞清楚自己身上有什么“标签”。前期修行人最大的标签就是自己的上师阵营，上师阵营是已经完成了十法界同盟的，在每一个法界都有自己的势力和办事手段。在中后期如果弟子天姿优越，就可以给自己增加标签。法界每一个阶级都有自己的各种奖励机制和政策。根据自己的天赋和属性就可以拿到很多特权进行专向发挥。在法界中一定要注意法界形象，而自己身上的标签尽量不与妖魔邪、三恶道产生关系。如果要产生关系，也要产生正面的标签。比如法界授予的降妖除魔使，三恶道超度大神等标签。这都对自己的定力智慧功德有充分的要求。如果前期真的没有任何标签可以去利用，就老老实实地依靠上师弟子的这个身份去法界进行运作即可。这个身份虽然不一定十分显赫，但却安全可靠。能够最大限度地避免业障的爆发，共业的袭扰，还能不断受到加持。我在法界晋升之路中，被贴上的标签有几十种，而且都是法界各阶级里数一数二的等级荣誉。比如战神和药王这两个最高荣誉，一个是表彰战斗力，一个是表彰普度力，且都是十法界通行认可的标签。这些都能够为整个法门作出加成。标签一般由法界知名度较高的首领和势力机构来为你贴上，这样的东西具备一定的效果和加成，能够让更多众生投靠、皈依、瞻礼、供养、膜拜、让路、退机（即在与你为敌时可能选择放弃）。如果弟子很多的行为和因果关系被贴上了“妖魔邪”和“三恶道”的标签，那就要先想办法转化身份。不良的标签只会带来更加恶性的认知和能量场。而一个好的标签则是吸引良性能量之基。法界封赏也是如此，所有机构的封赏和功德加成，都是针对某一种属性，某一种阶级，在某一个阶段特殊表彰拥有某一类标签的人。所以我说个人无势力，因为法界无认知。标签中还有一种就是主神战略践行者，要依靠你长期弘扬、供养、皈依某一位法界大神获得。这也是非常不错的标签认知。所以我们能够贴上良好的标签就一定要努力升级维护。末法时期修行很困难，但要拿出时间来，真正尽可能把自己往高段位上推。我经常表明我的立场，重宣我的誓言，意义就在于让整个法界看明白我的身份，立场，阶级是和所有造业的众生，颠倒的众生不一样的。所以标签还在于个人的言行坚定度。我越强调我自己的发愿，越校正，越践行，我的标签就越被法界认可传颂。所以我必须不断强调，警告我自己，我的身份，言行，和立场。

我死后一定要带进坟墓的书：《西藏生死书》《西藏生死书》是索甲仁波切的作品，这位仁波切从小由本世纪最受推崇的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，修习藏传佛教。他在这本书中，用现代语言讲解了《中阴闻教得度》的相关教法，帮助我们了解死亡与重生。死亡：生命的必然 𐟌 死亡是一件既不让人沮丧也不令人兴奋的事情，它只是生命的一部分。索甲仁波切告诉我们，要认真看待生命，认识到死亡是生命的一部分，而不是生命的终结。无常：生命中的变化 𐟌€ 生命中的一切都是无常的，没有什么是永恒不变的。即使是最微细的毛发也在不断变化。我们唯一真正拥有的，是“当下”，是此时此刻。修行：向内观照 𐟧˜‍♂️ 修行就是要向内观照，深入反省死亡，体会无常，懂得“放下”。放下才是通往真正自由的道路。摘录中的智慧 𐟌Ÿ 痛苦可以是一个深度的自然净化过程的一部分。我发现今日的人们被教育要否定死亡，认为死亡没有任何意义，不过是毁灭和失去一切。年轻人接受各种各样的教育，对于生命的整体意义和生存息息相关的主题，却茫然无知，有什么比这更加讽刺的事呢？我们的社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避年老和病衰。当老年人完成了他们一生的工作而不再有用时，我们便加以遗弃，这不是很可怕的事情吗？我们把他们丢进敬老院，让他们孤苦无依地死去，这不是很令人困惑的事情吗？佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。死亡的来临应不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。在激情的催眠之下，我们太多着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。我们的时间和精力被消磨殆尽，只是为了维持虚假的事物，我们唯一的人生目标，就变成要确保每一件事情安全可靠。现代社会似乎赞颂着偏离真相的一切，让真相无法成为人生目标，甚至劝阻人们相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义；虽然一直不停地喊着人们“快乐”，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦。万物本身就非原本就存在，这种非独立存在，我们称为“空”，一切皆空，一切皆无法独立存在。这本书不仅是对死亡的探讨，更是对生命意义的深刻思考。如果你对生命和死亡有疑问，这本书绝对值得一读。

信心在修行中确实扮演着重要的角色，它可以帮助人们在面对困难和挑战时保持坚定和专注。无论是在宗教修行还是在个人成长的过程中，信心都是推动我们前进的重要动力。在佛教中，地藏菩萨和莲花生大士都是非常重要的菩萨，他们分别代表了不同的教义和修行方法。地藏菩萨以其大愿力，誓要救度地狱众生，而莲花生大士则是藏传佛教的祖师之一，以其智慧和神通力广为传颂。将对佛菩萨的思念比作对恋人的思念，这是一种比喻，意在说明对佛菩萨的思念应当是深切而持续的。这种思念并不是字面上的“思念”，而是指对佛菩萨的教诲和精神的深刻理解和实践。通过不断地学习、思考和实践，我们可以更好地理解和体验佛菩萨的教诲，从而在修行的道路上取得进步。同时，也要明白，修行是一个长期的过程，需要耐心和恒心。每个人的修行路径和速度都是不同的，重要的是保持一颗谦卑和开放的心，不断地学习和成长。记得，修行的目的不仅仅是为了获得外在的加持，更重要的是内在的成长和转变。 #加杨上师#