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李日华最新娱乐体验_李日华味水轩日记(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

李日华

戴嵩：唐代画牛高手的传奇故事戴嵩，唐代著名画家，韩滉的弟子。韩滉在镇守浙西时，戴嵩担任巡官。他擅长绘制田园风光和川原景色，尤其以画水牛闻名于世，被誉为“野性筋骨之妙”。据说，他曾经画过一只饮水的牛，水中的倒影使得唇鼻相连，显示出他精湛的观察力。他的弟弟戴峄也擅长画水牛。明代李日华评价他的画作时说：“象物者不在工谨，贯得其神而捷取之耳。”他与韩干的画马并称为“韩马戴牛”，传世作品包括《斗牛图》。《斗牛图》是一幅绢本水墨画，纵44厘米，横40.8厘米，现藏于中国台北故宫博物院。这幅画描绘了两只牛相斗的场景，风趣新颖。一只牛前逃，似乎力量不足，另一只牛则穷追不舍，低头用牛角猛抵前牛的后腿。双牛用水墨绘制，以浓墨描绘蹄、角，点眼目、棕毛，生动地展现了斗牛的肌肉张力、逃者的憨态和击者的气势。牛的野性和凶顽尽显笔端，可见画家对生活的观察细致入微，作品不拘常规、生意盎然，堪称传世画牛佳作。有一个关于戴嵩的故事：他的《斗牛图》被宋朝的大臣马知节收藏。有一天，天气晴朗干燥，马知节将这幅图从箱底取出，放在大厅前晒太阳。一个农夫前来缴税，看到这幅图后不禁笑了出来。马知节感到奇怪，问农夫：“你懂得画吗？这幅图有什么可笑之处？”农夫回答说：“我只是个种田人，并不懂得画，但却很了解活生生的牛。牛打架时，一定会把尾巴紧紧夹在大腿中间，力气再大的人也无法拉出来。可是你看这张《斗牛图》，两只牛气冲冲地在打斗，而它们的尾巴却举得高高的。这根本和实际情况不一样嘛！”马知节听了后，对农夫的见识非常佩服。

茂名美食探店：日华簸箕炊的美味传说在茂名市区油城五路，有一家名为日华簸箕炊的小店，它已经走过了31年的风雨历程，以其不变的美味赢得了众多食客的喜爱。这家店的店主是一对朴实的夫妻，店名取自男店主李日华的名字，简单却充满了对美食的热爱。 𐟍𒠦ˆ‘们品尝了多种美味：橄榄菜簸萁籺：入口细腻，富有弹性，软滑而不黏牙，橄榄菜的香气让人回味无穷，白芝麻的香脆更是锦上添花。黄米籺：淋上红糖浆后，黄米籺变得甜而不腻，一块块紧密相连，糯米的口感中带着爽脆感，别有一番风味。豆腐花：甜度适中，口感细腻，是夏日里的一道清凉甜品。凉粉草：加入了野草磨出的草汁，草本香气浓郁，清凉解暑，是夏日里的一道清新小食。红豆糕和马蹄糕：甜而不腻，口感细腻，是甜品爱好者的不二之选。 𐟓 店铺地址：茂名市茂南区油城五路10号 ⌚️ 营业时间：9:30-23:00 𐟒𐠤𚺥‡消费：15元这家店的美食不仅味道独特，而且价格亲民，是茂名市民心中的美食圣地。

《茶之书》：一本值得深思的茶文化经典《茶之书》这本书，虽然看起来只是关于茶的讨论，但实际上是冈仓天心通过茶来探讨更广泛的文化、宗教、建筑、绘画、花道，以及人与自然、人与社会、人与人之间的关系。这本书不仅在日本国内广受好评，还被翻译成法语、德语、西班牙语和瑞典语等多种语言，甚至入选了美国中学教科书，让冈仓天心赢得了国际声誉。冈仓天心将中国茶史分为三个阶段：唐代煎茶代表古典主义，宋代点茶代表浪漫主义，而明代淹茶则代表自然主义。不同的泡茶方式体现了不同时代的情感和精神。书中还探讨了茶与道、茶与禅、茶与人性、茶与文化的关系，用茶来观察整个世界。茶室不仅仅是一个物理空间，更是一个精神空间。小茶杯里蕴含着大世界，可以窥见一个人的心性。书中有很多哲思，让我们陷入自我反省： 𐟍𕠨Œ𖦲ᦜ‰葡萄酒的傲慢、咖啡的孤芳自赏，也没有可可的虚伪天真。 𐟍𕠥œ诗人李日华感叹道，世界上最可悲的事情有三件：错误的教育耽误了优秀青年，恶俗的鉴赏糟蹋了名画，拙劣的制作手法浪费了好茶。 𐟍𕠤𘍨ƒ𝦄Ÿ受到自身伟大中的渺小的人，往往容易忽视他人渺小中的伟大。 𐟍𕠨Œ𖩁“的本质是对一种不完全的崇拜，是在明知人生的不可能中，预图完成某种可能的一种细腻的探视。这本书值得我们反复阅读，每一遍都会有新的感悟和收获。一起来读书吧！

中国米酒的起源与历史 𐟍𖊤𘭥›𝧱𓩅’的历史可以追溯到非常久远的时间。关于它的起源，有很多种说法。有人说是杜康造的酒，有人说是仪狄造的酒，还有人说酒的起源可以追溯到黄帝时期。甚至有人说，天上有酒星，地上有酒泉。在汉代，班固在《汉书杂货志》中写道：“酒者，天之美禄。”意思是说，酒是老天赐给万民的美酒。到了晋代，江统在《酒诰》中提到：“酒之即兴，肇自上皇，成于仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。”这段话的意思是，酒的起源可以追溯到三皇五帝时期，由仪狄或杜康发明。他们把吃剩的饭放在桑树洞中，发酵后产生了酒，久贮后香气扑鼻。到了宋代、元代、明代和清代，很多文献都提到酒是大自然赐予人类的礼物。宋代周密在《癸辛杂识ⷦ⨩…’》中写道：“酒之始也，其源于天地之间，非人力所为。”元代《元好问全集ⷧ쬤𘀥𗂷葡萄酒赋并序》也提到：“酒之为物，天之所赐。”明代李日华的《蓬栊夜话》和清代徐珂的《清稗类钞ⷩ宩㟧𑻣€‹也都强调了这一点。 2004年12月9日，新华社播发了一条消息，确认了美国学者的研究结果：“9000年前的中国舞阳贾湖人酿造出了世界最早的酒。”这证明了我国黄酒已有九千多年的历史，将世界酒史推前了近2000年。我国还创造了用曲药边糖化边发酵的复式酿酒工艺，这是世界上独一无二的。总的来说，酒不是谁发明的，而是自然界的产物。人类只是发现了它，并学会了如何酿造它。

景德镇斗笠壶：茶香与禅意的完美结合 “为觅丹砂斗市尘，松声云影自壶天；凭君点出流霞盏，去汛兰亭九曲泉。”李日华的《赠昊十九》一诗，描绘了茶与禅的和谐之美。陶土与瓷器的关系，如同土与火的交融。陶瓷艺术，历经千年，从景德镇的窑火中诞生，见证了中华文明的演变。这里，不仅是陶瓷的发源地，更是茶文化的摇篮。陶器的历史源远流长，《垣斋笔衡》记载：“陶器自舜时便有，三代迄于秦汉。”景德镇的匠人们，利用上好的陶土，精心烧制，创造出薄如斗笠、细如巧管的茶具。粗陶的质感，带着禅意的幽然；古朴的形制，仿佛让人置身于山间。 𐟍𕠥“名：浮梁冲茶斗笠壶 𐟏ž️ 类别：浮梁茶器 𐟓 产地：景德镇浮梁县 𐟌𑠦质：粗陶 𐟓 规格：黑身白盖/白身黑盖/公道杯/品茗杯这款斗笠壶，以其独特的黑白配色，彰显了陶瓷艺术的至纯之美。无论是黑身白盖还是白身黑盖，每一款都承载着匠人的心血与智慧。

烟雨楼，有苏轼马券，字字皆玉堂气象，更难得岳珂洗鹤之盆，味水轩日记无之，难得。上次去放鹤州，这次欲访梅花州，石佛寺的故事，李日华记了不少。

书柜分层布局：从古典到现代的收藏之旅书柜的最外层，摆放的是明清学者和文人的诗文集。这几年，我读了朱良志教授不少关于美学的著作，其中不仅有倪赞、沈周、文徴明等人的诗文，还有李日华、恽南田的书画评议与题跋。这些书籍既能让人赏心悦性，又能提供审美关照。于是，我开始陆续购买这些诗文集。书柜内层最右边的位置，我放了米芾的集子和《考槃余事》+《长物志》。前些年，《长物志》在文化空间、茶琴香花等领域非常火，我也就顺便收了。这一层第二大类是明末清代学术原著与研究著作。即便是研究著作，也是皮锡瑞、梁启超、章太炎、刘师培、钱穆等大师的作品。我对近三百年学术感兴趣，最初是因为对先秦史以及经学历史的兴趣。一入其门，就发现它与清代学术关系最密切。不仅有“古文尚书”的辨伪这样的学术史特大公案，还有经史子集的辩伪、汇校、疏证、辑佚等。梁启超先生的书中对此列举得非常细致。此外，像《日知录》《文史通义》都是划时代的经典，自然也是闻名而买，虽然并未细读。梁启超先生的两种书最为详尽好读，钱穆先生的著作虽然深刻，但往往涉及相关学者的理学观点，不是太好读，而章太炎先生的论述则最为坚深，起到了劝退的作用。书柜内层的另一大类是古代物质文明。我对整个古代历史都有莫大兴趣，自然也就涉及建筑、服饰乃至生活百态。希望能有一个空间复原古人的生活，这是从中学就向往的理想。因此，这层中有孙机先生的几本古代物质文化的代表作，还有一些考古报告等。比如，我对西汉未央宫有莫大兴趣，就一定要多了解。这里还有陈诗宇老师和李芽老师合著的《古代妆容之美》。虽然一直没有合作成功，但特别倾佩陈老师团队在古代服饰复原领域所做的开拓之功。此外，还有阎步克的《服周之冕》一书，虽然是考校周礼六冕制度对历代的影响，但其中包括了冕服的大量信息。还有陈大威先生的《画说中国历代甲胄》，虽然著作中有对古道甲胄的推想，但却是十多年前少有的最为丰富的铠甲之作。今天，包括温陈华先生等在内的已经实现了铠甲复原的商业化，可以说是成就叹为观止且价格望而却步。最后，书柜里还有北大的《中华文明史》。虽然较多见，但却是方便查阅一些核心词条的便捷之作。

李日华sir《WhereHaveYouGone》WhereHaveYouGone（@网易云音乐）

《中国美学十五讲》：初见时的惊艳大概是2014年初，我买了一本《中国美学十五讲》。时间一晃，已经过去十五年了。其实，我一直想找一本关于中国美学的书，而当我翻开这本书时，真的是被它的丰富和深邃震撼到了。这本书以全新的学术视角和话语方式，深入剖析了中国文化的精髓。从庄子到楚辞，再到恽南田、李日华，甚至是沈周、文徵明，这些以前未曾触及的古代文人墨客的精神世界，在这本书中一一呈现。书中对中国美学的各个范畴和学派进行了深入的剖析和全新的阐释。特别是对古往今来的各种观点、思想和范畴的引用与契合，真的是让人心动不已。每次翻阅这本书，都会有新的发现和感悟。哪怕是那些清雅的话语，读来也让人心旷神怡。这本书不仅仅是对中国美学的一次全面梳理，更是一次心灵的洗礼。每次翻读起来，都能感受到那种深深的震撼和思考。

“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”……… 兰花在我国的栽培已有两千多年的历史，无论是春兰、惠兰，还是建兰、墨兰，其叶修长，其花芬芳，以质朴文静的气质为世人所喜爱，并被赋予高洁典雅的品格。古人对兰花颇有偏好，通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真，所以咏兰诗层出不穷，让人品味不尽。香为兰花之魂。孔子曾赞誉兰花为“王者之香”，并作《猗兰操》，以为寄托，《孔子家语》中亦有记述：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”清代程樊咏怀道：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”兰花的香淡而悠远，令人闻之神清气爽，但兰花却非媚人而香，而是香为魂魄，魂魄自香。杜牧写兰溪之美：“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”兰花沾了水露，愈加清香。杨万里写诗素来有趣，咏兰也不例外：“健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香？”意思是说兰花之香岂能藏得住，清风也会自觉将清香托送啊。明代李日华描绘兰香极其传神：“鼻端触着成消受，着意寻香又不香。”妙处就在于这似有似无之间。明代文徵明还有两句妙句：“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”与兰花处如与善人居，久而不闻，其身已同化，打开窗来，自是香远益清矣。清为兰花之形。兰花有着飘逸的叶姿，端庄隽秀，对月临风，得到“君子”“雅士”“幽人”等诸多称颂。陶渊明作诗道：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”此诗从幽兰与清风的关系说起，清风眷顾幽兰，而幽兰本身也有别于萧艾等恶草。明代张羽写兰花之姿格外生动：“泛露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。”兰叶碧，清姿舒，其线条婉转流畅，以淡雅之品味，成审美之极致。朱熹也很喜欢兰花的清新气质，有诗道：“谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。”诗人特地制造简疏栏杆去呵护四五兰花的清香及清姿，那可不是普通草木，而是与诗人朝夕相伴的灵魂知己了。南宋赵孟坚喜画兰花，他题墨兰图道：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。”画与诗都寓意深远，表现了诗人孤芳自赏、清高拔俗的情趣。幽为兰花之韵。兰花不同于众芳，从来不是热烈的，其开与落都不求人知，透着“不以物喜，不以己悲”的淡泊与自爱。清代康熙皇帝有一首《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”遵循着大自然的规律，不趋俗，不喧哗，为自己而开，绽放真实的色彩，这同时彰显了“君子慎独”的美德。元代揭傒斯也曾说：“深谷煖云飞，重岩花发时。非因采樵者，那得外人知。”与兰花的一场邂逅，是人生的偶遇，而非能够刻意求来的。王安石写过一首佛教意味很浓的诗来分析兰花之幽：“幽兰有佳气，千载閟山阿。不出阿兰若，岂遭乾闼婆。”兰花千年以来隐居深山，不出森林旷野等阿兰若之地，又岂会遇到乾闼婆这样的不吃酒肉只寻香气作为滋养的神灵呢？入世的王安石在困扰与挣扎中，有时也不免向往遗世独立、洁身自好的出世精神。明代董其昌作诗道：“绿叶青葱傍石栽，孤根不与众花开。酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。”此诗表达了在种兰画兰赏兰怜兰的过程里，追求一种与兰融为一体的人格理想。贞为兰花之性。说到古人对兰花的痴爱，屈原应是最重要的源头。屈原在对“香草美人”的吟咏中，反复抒发着忠君爱国的高尚情愫，他在《离骚》《九歌》等诗篇中写道：“余滋兰九畹，树蕙百亩兮。”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”……在屈原的笔下，兰花是具有生命的，是人生的伴侣。他希望天下处处皆是有德君子推行“美政”，他痛恨祸国殃民的宵小之徒，最终他以赴渊来殉国报国，为后世树立起了为国担当的丰碑。南宋郑思肖便是随从者，他擅画墨兰，但花叶萧疏而不画根土，其意是故国土地已被掠夺，有权贵逼迫他画兰，他怒斥：“头可断，兰不可得也！”他自己在一幅兰花图上题诗道：“纯是君子，绝无小人。空山之中，以天为春。”以兰明志，其志如磐，展示了浩气长存的坚贞操守。　　“气如兰兮长不改，心若兰兮终不移。”中国传统的兰花诗是积淀丰厚的兰文化的重要组成部分，咏而思之，不仅带来沁人心脾的美好感受，而且让我们的心灵得到滋润，不断提升我们的品德修养，真的是“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”左虎平2024.10.20膜拜於芜湖

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