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马鸣菩萨最新视觉报道_马鸣菩萨的故事(2024年12月全程跟踪)

内容来源：乐园影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

马鸣菩萨

起信论　娑婆不值佛专劝念佛(马鸣菩萨) 　　复次众生。初学是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专欲念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。求离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。　　贤首起信疏曰。往生有三位。一如莲华未开信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足已去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正定位也。三三贤位满。入初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树等住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位。　　四明融心解曰。此土浊重。十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。故今托彼胜境修观。纵理未显。见爱俱存。舍报必生无退转处。起信令观彼佛真如法身者。自非一心三观。将何观之。今家以三观释经。与马鸣之意。更无少异。故十疑论。令想弥陀法身报身光明相好。故知。往生之行。正在三观。想彼三身。舍此求彼。初心不退。其义皆成也。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##微博云祈福#

尚均寿山石雕刻：一代宗匠的艺术珍藏周彬，字尚均，是清朝康熙年间福建漳州的一位杰出雕刻大师。他的作品多为清宫所收藏，堪称寿山石雕刻的一代宗匠。今天，我们有机会欣赏到他的一件珍贵藏品——从美国San Diego的一家私立博物馆购得的尚均十八罗汉中的四个。这组寿山石雕刻的材质是寿山石中的极品——“将军洞芙蓉石”，质地通灵凝润，温润细腻。雕刻的罗汉袍服精美绝伦，衣纹流畅，线条细密，展现了尚均精湛的技艺和对细节的极致追求。尚均的作品在寿山石收藏界享有极高的声誉，北京故宫博物院也收藏了他的作品。在历年拍卖市场上，尚均的作品价格一直居高不下，且极为罕见。例如，2017年福建东南春季艺术品拍卖会上，一件尚均的将军洞芙蓉石马鸣菩萨坐像以1,200,000至2,000,000人民币的估价成交，最终以5,980,000人民币的高价成交。这些作品不仅是艺术的瑰宝，更是历史的见证。每一件作品都凝聚了尚均的心血和智慧，值得我们细细品味和珍藏。

造业容易，忏悔消灭这个业障，你付出可就十倍百倍千倍（梦参老和尚）梦参老和尚地藏法门共修平台一造业，业就把你系住了梦参老和尚在马鸣菩萨造的《大乘起信论》：“一念不觉生三细”。“三细”就是三细相，就是烦恼了，烦恼就从无明生出来的。“一念不觉”就指着无明说的，三细相就是“业相、转相、现相”。但是我们从凡夫要断这个三相的时候，到八地菩萨断“现相”，九地菩萨断“转相”，十地菩萨断“业相”，你这些要经无量劫了。当我们对一切事物一起心动念，一起分别、求知——这个问题你不明白，要想求知道——起心动念，这就起妄，起妄想、分别、觉知、缘忆，想觉悟，缘念思量。你这些个事相续不断，愈想愈粗，愈分别愈粗，乃至于起业。一造业，业就把你系住了，善业把你善业系住，恶业把你恶业系住。凡是一起心动念，这叫“起业”，这个业就把你栓住了，你就跑不脱了，你要想断可难了。为什么？它愈染愈粗，它不停地造业。等你造了业了，你想再恢复非常难。造业容易，等你要忏悔、消灭这个业障，那你付出可就十倍，也许百倍、千倍。现在我们要把我们洗干净，恢复本来的原有清净，因为你多生累劫来积累的业习、业障——障，就障你见那个真如本性的，你要把它刷洗干净。你造业不是一天、一年、两年，而是无量劫，那你洗刷得干净不容易，得看你的力量。就像禅宗“顿超直入，立证菩提”，那不是证菩提，“立证菩提”说他把烦恼断了、见道了，证得还要修，还得慢慢地磨炼。像我们做一件错事，你妄心猛利，马上就做了；等你起善心，要想把这个所做的错事究竟转过来，那你可付出代价就多了。地藏法门经论行法地藏法门共修平台地藏共修、地藏七修行实例、高僧大德开示，梦参老和尚地藏法脉学习和共修平台。共修内容：地藏经、地藏圣号、占察忏、具足水火吉祥光明大记明咒。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2022）0000210 地藏法门专弘平台专弘地藏法门，梦参长老法脉道场平台，继承老和尚遗教，仰仗地藏菩萨的大悲愿力，继续弘扬梦参老和尚法语、地藏三经讲记，共修地藏法门。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101成都ⷧ𝗩鬥‡日广场

马鸣菩萨：从婆罗门到佛教大V的传奇转身

　　如何才能真正从内心深处信佛？（四）　　我们要是能够有上述的正确心态来学佛的话，才能够对佛陀以及正法得到清净信，也才能对于三宝以及正戒得到四不坏信而具足信根。我们现在可以看到有许多人来学佛，其实并没有认清世间欲爱的过患！他们之所以来归依三宝的目的，只是希望佛菩萨能够保佑他们身体健康、家庭和乐、事业顺利赚大钱等等的世间利益。　　另外，如果我们想要对三宝建立清净敬信之前，还有一个非常重要的基本前提，就是要确信有一个不生不灭真如性的众生心——如来藏，相信祂是出生一切万法的根本。譬如马鸣菩萨在《大乘qixin论》中就开示说：“略说信心有四种，云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德，……三者、信法有大利益，……四者、信僧能正修行。”（《大乘qixin论》）在这里，马鸣菩萨很显然地把信受具有真如性的根本心——如来藏，摆在信受三宝的前面。正因为众生心如来藏是能生万法的根本心，所以一切法全部都是平等依持著如来藏，包括佛宝、法宝以及僧宝等三宝其实也都是依著如来藏真如心而建立的。　　总之，如果想要真正从内心深处信佛，首先一定要端正身、口、意三业，在三业端正之后，那么财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮；然后再加上对佛、法、僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且了解到只有佛菩提——成佛之道，才是世间最究竟无上的正道；这样就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对于佛法以及三宝的信心；一直要到十信位圆满具足，能够发起成佛的大菩提心，发愿度化众生、护持正法，成为初发菩提心的菩萨，而开始努力修学六度万行。所以说，至少要努力精进修行到十信位满足，才能够对于三宝生起了清净信；也因为已经能够信敬三宝的缘故，也就会深信自己也有不生灭的真心佛性，所以就能够信心具足，不畏惧三大无量数劫的勤苦修行，勇发大菩提心求取佛道，利乐众生永无尽期。　　从上面的说明，相信大家已经了解：佛法是极为甚深微妙而广大的！所以我们在开始学佛的时候，没有办法从内心深处产生真信，这其实是很正常的事。但是我们并不需要因此太过于担心、焦虑，只要依著佛陀的开示，亲近善友，依著五戒十善，依著四圣谛、三十七道品，依著六度波罗蜜，谨慎地闻、思、修，终究会一步步得到解脱道四果，以及佛菩提道五十二个阶位的实证的。#通和法师主页#师父来了[超话]

马鸣菩萨：从婆罗门到佛教大V的传奇转身

　　如何布施才能达到布施解脱？（三）　　有的人布施是为了要还愿。这个事情在台湾的习俗里面就特别明显，在神明面前求愿之后，往往会附带说：“若是让我如愿以偿啊！我就到神明面前，在庙前来演一场戏。”或者是说：“我就来送一面金牌回报”，诸如此类等等，都是为了酬偿咒愿而布施。尤其在台湾早期的选举文化之中，选举之前不是动不动就有一些流水席，看起来表面上是布施，但其实只是为了聚集群众，为了要达成其当选的目的而已，这也不是真正的要来布施。　　或者是，有时候有的人听信他人所说：“你这次的灾难只要花一笔钱，就可以疏通化解。”他是为了化解灾难，不是真正要布施。那么像这样子种种的布施，不是因为相信布施的因果而布施，就统称为不清净的布施。未来虽说也能够得一分果报，往往却也会感得王、贼、水、火的因缘成熟，又会失却、减损其所既得的财物。所以这样子布施的心态，也是在从布施到布施波罗蜜之间所应当要除去的。　　至于说，那么布施了以后，要不要将功德、福德作个回向呢？因为有人会觉得说既然是要回向，那表示说还落在有为、有作的心态里面，依然是有人、有我的状态，那就不与布施到彼岸相违背了吗？但是，其实也不会有这样情况，这个道理也是一样的。　　因为对于一开始修学布施法的学人而言，你要叫他立刻离开有所求的布施，这是比较困难的，或者根本就是不可能的。那么与其要让他为了求世间有漏的果报而布施，当然不如教他作清净的回向，或者是希望回向给众生皆得安乐，或者是回向成就无上正等正觉；虽然说这样作的回向，也应该同时告诉他，未来世因缘和合的时候，应该受用的福德也不会短少；而这样子回向的结果，福德反而更加增广，因为这是大心的缘故。同时，一世一世这样子作，对自我执取也会越来越淡薄，这样就又多一分功德，真的是何乐而不为呢！当这样子布施、回向已经成为势力之后，未来世再行布施的时候，虽然没有刻意的回向，而其实背后的作意都一直是存在的，所以才能够往布施波罗蜜的道路上继续地前进。　　但是，能够从布施进而到布施波罗蜜的菩萨，并不会说，因为转依了法界实相而生起了三轮体空的功德之后，因此而不再去作布施；而是依于上述的功德，不只是继续不断地在布施，乃至是内门广修六度万行。可想而知的，其福德智慧将会是与世俱增，终于圆满六度而到了彼岸。　　马鸣菩萨在《大乘qixin论》卷下之中，也是这么说的：“此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。”这一位菩萨，因为亲证了第一义谛，他看到了布施所依的自心如来本来就离开了悭贪相，叫作本来自性清净涅槃…。换句话说：他现观能施的人当体即空，既然知道是无我的，一直期待有种种的果报的心念就不会生起，这样叫作施者空；在这样的情况下，他也不会一直记挂说，我又布施了给谁啦！我又利益了多少人啦！所以也离开了轻慢之想，这就是受者空；既然方便安住于施者空、受者空之同时，虽然示现有施，其实也能够于所施物不再有悭贪之念，这就是所施物空。能够这样子地成就三轮体空的转依，才叫作随顺。不是随顺入无余涅槃，而是随顺继续不断地布施，这个时候福德快速地增长。平实导师不是也开示说：“五度修福业，凭之得般若；后无住行施，福智无能比。”这才是成就到彼岸的一个大道。#通和法师主页##慈言诚语#

　　问：为什么会知道普贤菩萨？为什么经上会有「行普贤道」？　　答：这都是释迦牟尼佛介绍给我们，释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学，会学就是马鸣菩萨教给我们的方法，非常正确。　　第一个「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相也就是离文字相，不要执着文字，不要执着言说。　　第二个「离名字相」，就是名词术语，像佛、菩萨这是名词术语，普贤也是名词术语，不可以执着，你要懂得意思，不能够去执着它。　　第三个「离心缘相」，心缘是我们看到了会想，这个想，愈想愈错，不想就对了，愈想就愈错。想是什么？你落在分别、执着里头。如果你不想，你不想是跟你的心性相应。　　所以大乘教里面，这些过来人都讲得很好，提供我们学习的经验，学习的方法。依照这个方法去学，肯定会有收穫，就是会有悟处。　　大乘教在中国，是以四大菩萨标榜，地藏、观音、文殊、普贤，普贤是最后一个。最后包括前面的，前面不包括后面，后面包括前面。你不要执着真的有这个人，这四大菩萨是谁？四大菩萨是你自己，你怎么能找到别人去？　　地藏菩萨是孝敬，孝亲尊师，你能够行孝亲尊师，你就是地藏。观音菩萨是慈悲，中国人讲的仁爱，我爱自己，我也爱别人，推己及人，这是观音，这大慈大悲。　　文殊是智慧，就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧，不能依感情，依感情就坏了。佛门里面常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？慈悲、方便要落到人情里面去，可就麻烦了。　　所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就没有祸害，不会下流。如果没有文殊的智慧，慈悲跟方便麻烦可大了。　　普贤代表什么？普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上，落实到工作，落实到处事待人接物，就叫普贤。不只我一个人做圣贤，希望人人都是圣贤。　　你懂得他这个意思，你不能执着他是哪个人，这就错了。造的这些像都是表法的，不要以为文殊菩萨骑的狮子，真的骑个狮子，文殊菩萨在现在他要坐车，他不会骑狮子！普贤菩萨骑个象。　　狮子是代表威猛，什么威德最大？智慧的威德最大。普贤是，刚才讲了落实，要怎样落实？要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧，牠很稳，在定中一样，牠表这个意思。　　不管你在生活当中、工作上，你心平气和，取这个意思，所以你要懂。不是真的是这样，那你就完全搞错，你着相，那就错了。要懂得这个意思。「佛教超话」

次发意根愿又愿今日道场同业大众。广及十方一切众生。从今日去乃至菩提。意常得知贪欲瞋恚愚痴为患。常知身杀盗淫妄言绮语两舌恶口为患。常知杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合众是无问罪。常知谤佛法僧不信因果人死更生报应之法。常知远恶知识亲近善友。常知咨受九十六种邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三途可畏生死酷剧苦报之处。愿意常知一切众生皆有佛性。常知诸佛是大慈悲父无上医王。一切尊法为诸众生病之良药。一切贤圣为诸众生看病之母。愿意常知归依三宝应受五戒次行十善。如是等法能招天上人中胜报。常知未免生死应修七方便观腝顶法等。常知应行无漏苦忍十六圣心。先修十六行观观四真谛。常知四谛平等无相故成四果。常知总相别相一切种法。常知十二因缘三世因果轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳。常知体会无生必断生死。常知十住阶品次第具足。常知以金刚心断无明闇得无上果。常知体极一照万德圆备累患都尽成大涅槃。常知佛地十力四无所畏十八不共无量功德无量善法。已发意根愿竟。相与至心五体投地。归依世间大慈悲父。　　南无弥勒佛　南无释迦牟尼佛　南无天王佛　南无珠净佛　南无善财佛　南无灯焰佛　南无宝音佛　南无人主王佛　南无罗睺守佛　南无安隐佛　南无师子意佛　南无宝名闻佛　南无得利佛　南无遍见佛　南无马鸣菩萨　南无龙树菩萨　南无无边身菩萨　南无观世音菩萨　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。　　愿以慈悲心哀愍覆护摄受。令(某甲)等得如所愿满菩提愿。——大正藏第 45 册 No. 1909 《慈悲道场忏法》〖梁诸大法师集撰〗

　　什么情况下只是伏烦恼？要怎么作才能断除烦恼？（二）　　我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。马鸣菩萨所造的《大乘起性论》当中，同样有把这个道理说得很清楚。马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是“觉”，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是“不觉”，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾觉悟本觉的人，因此就名为不觉。　　所以说，阿赖耶识具有能觉的功能，但是这个本来即有的本觉，却从来不在分别六尘上运作。已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因为在证得本觉的时候，必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就圆满具足一切法，也就是一切有情因地本有的心第一义性；证悟这个从来不起妄念的第一义性心的人，就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心，却把意识心当作是恒不坏法的人，他只是压制意识心让妄念不生起，就自以为这样就是觉；实际上，这样却还只是不觉位的凡夫，根本不是始觉者，因为他根本就还不曾发起任何的无分别智，因此也就难以真的断除烦恼。但是，现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法，但是却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依马鸣菩萨在《大乘qixin论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。　　我们再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染著欲望，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的境界，动辄生起瞋恨暴怒心，那么他就应当要修学慈悲观来对治；学习观察众生受苦的可怜悯之相，而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐步扩大爱念，到能够慈愍一切众生，这样瞋恚心就会逐渐消除了。而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知见颠倒、拨无因果，而且执著于断见或者常见等，则可以修学因缘观来作为对治；也就是观察思惟十因缘、十二因缘是依于本识而三世相续、不断不常，这样以正观来破除愚昧颠倒之心。如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执著。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。#通和法师主页#师父来了[超话]

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