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星孛最新娱乐体验_星空文化影视传媒(2024年12月深度解析)

内容来源：乐园影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

中国历史上第一个最会自我标榜的皇帝应该是汉武帝吧，他用年号让人记录自己的丰功伟绩和天赋祥瑞！ ⒈建元（前140-135）：建立纪元，中国历史上的第一个年号。 ⒉元光（前134-129）：纪念公元前135年八月的“有星孛于东方，长竟天”。 ⒊元朔（前128-123）：纪念公元前129年车骑将军卫青的北伐成功。 ⒋元狩（前122-117）：纪念公元前123年十月狩猎时获得“一角而足有五蹄”的白麟。 ⒌元鼎（前116-111）：纪念汾水之畔发现的一个宝鼎。 ⒍元封（前110-105）：纪念封禅泰山。 ⒎太初（前104-101）：改历以建寅月为岁首。 ⒏天汉（前100-97）：纪念贰师将军李广利斩大宛王首，获得汗血宝马。 ⒐太始（前96-93）：公元前97年贰师新败，重新开始。 ⒑征和（前92-89）：纪念公元前93年四月的东巡崂山，祠神人于交门宫，作《交门之歌》。 11.⠥Ž元（前88-87）：纪念公元前88年二月的“巡于北边，见群鹤留止”。累计：54年，11年号！

彗星为什么被认为是大凶之兆？《左传》中有相关记载。中国古代对天象的观测，除注重日月食、岁星、二十八星宿之外，还特别注意天空中突然出现的，随机、短期的天体，古人将这些星体称为妖星客星和彗星都是妖星的一种，如《尔雅释天》中解释：“彗星为攙枪”，郭瑷注释曰：“妖星也。亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。” 殷商甲骨文中就可能已经有对彗星的记载（这一点目前还有争议，确切记录了彗星的最早文献应该是《春秋》经，文公十四年即记载：“秋七月，有星孛入于北斗”，这是世界上对哈雷彗星的最早记录。中国古代对彗星很早就有明确的界定和分类，如战国时石申将彗星分为四类：“一名孛星，二名拂星，三名担星，四名彗星，其状不同。”还根据彗星的形状、颜色命名为天枪、天攙、天掊、扫星和天戈，不过这种分类命名也是一家之言，例如《史记天官书》中另外记录了甘德的区分法：“其失次舍以下，进而东北，三月生天掊，长四丈，末兑；进而东南，三月生彗星，长二丈，类彗。退而西北，三月生天攙，长四丈，末兑。推而西南，三月生天枪，长数丈，两头兑。”虽然都命名为天枪、天樓、天掊，但两人对彗星出现方位、长短、形态的论述迥异，一直到后世各家对彗星的命名也多各是其说，比较混乱。世纪年代长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《天文气象杂占》中，与云、气、月掩星和恒星等一起的是二十九幅关于彗星的图画，绘有种形态和名称各异的彗星图丨，据推断出自战国时期楚人之手，这比西方彗星图抄本至少早了四个世纪。对于彗星的生成，石申指出：“扫星者，逆气之所致也。”《淮南子天文训》中也有：“鲸鱼死而彗星出”的说法，董仲舒说：“孛者，乃非常之恶气之所生也。”到两汉之际，包括彗星在内的妖星生成说至少有九种，所谓“逆气”、“五星失行”“恶气之所生”等都是反常天象，因此彗星也会带来恶运，如马王堆所出之《彗星图》的二十九条占词几乎都是预示兵、丧的凶兆％《左传昭公二十六年》中也说：“天之有彗也，以除移也”，即根据彗星拖了一方光芒，形似扫帚而认为其有除旧布新之象，可见彗星常被认为是兵乱凶丧的预兆。《春秋》及《左传》中多记载“星孛”，《公羊传》解释为：“孛者何，彗星也”，可见彗和孛有时可以互用；不过也根据星芒的不同而有所区别，彗星光芒偏向一方，孛则是向四周发散的光芒，如《晋书天文志》中所说：“偏指曰彗，芒气四出曰孛。”孛虽然是彗星，但是在《春秋》经、《左传》中都用作动词，大概是说彗星光芒蓬蓬孛孛而过，是把其作为彗星出现的术语用了。《春秋》经共记彗星四次，其二《左氏传》传之，而《左传》中记昭公二十六年“齐有彗星”条，则不见于《春秋》经。彗星被看做大凶之兆，《左传》中两处观彗星做出的预言都是如此，一言诸侯死丧，一言火灾。文公十四年，“有星孛入于北斗”，即彗星经过北斗，后来果然宋、齐、晋三国皆弑君，但是《左传》中只记载了周的内史占言，所以孔颖达也只说：“宋、齐、晋三国之君，并为无道，皆有移德。今彗出而彼死，是除秽之事。”《汉书五行志》倒是详细记录了汉时人们对此占言的解释：董仲舒以为，孛者恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，暗乱不明之貌也。北斗，大国象。后齐、宋、鲁、莒、晋皆斌君。刘向以为，君臣乱于朝，政令亏于外，则上法三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗，人君象；孛星，乱臣类，篡杀之表也。《星传》曰：“魁者，贵人之牢。”又曰孛星见北斗中，大臣诸侯有受诛者。」一曰魁为齐、晋。夫彗星较然在北斗中，天之视人显矣，史之有占明矣，时君终不改寐。是后，宋、鲁、宫、晋、郑、陈六国咸斌其君，齐再斌焉。……刘歆以为，北斗有环域，四星入其中也。斗，天之三辰，纲纪星也。宋、齐、晋，天子方伯，中国纲纪，誉所以除旧布新也。斗七星，故曰不出七年。董仲舒、刘向提出了两种不同的彗星形成观点，而且这些解释都是以后世人的眼光，按“天人感应”论将史事附会到天象上去的，体现了典型的汉代灾祥思想，不过这些解释仍是以“彗以除移布新”论为主来分析的，有一定道理。昭公十七年，“有星孛于大辰，西及汉”，大辰即心宿二，又名大火，汉即银河，就是说此时彗星在大火处，其尾芒长长西至于银河。《左传》中记录了申须和梓慎两人的分析，都联系彗星所在位置大火预言将发生火灾，但具体与地上哪个诸侯国相对应则要看彗星所起、入的星宿，以其分野来推断人间吉凶。所以《春秋》中记彗星“有言其所起者，有言其所入者”，这是观测彗星的必要内容，如《春秋》经记哀公十二年“有星孛出于东方”条，没有记出于那个星班固汉书五行志郑州：中州古籍出版社，第页。第二章《左传》天文类异象宿，《公羊传》解释说：“其言于东方何？见于旦也。”杜预曰：“平旦众星皆没，而孛乃见，故不言所在之次。”虽然解释未为合理，但也可知不记彗星出于星次者乃不常见；又哀公十三年彗星，只说“有星孛”，杜预即注曰：“不言所在，史失之。”足可见记彗星之所出、入之星次的重要性。昭公十七年的彗星预示火灾之凶兆，按照申须和梓慎所说，去年大火星出现时已有彗星，彗星是用以除旧布新的，出于大火则对大火星进行了清扫，大火星再出现时必然散布火灾，可谓征兆已现。今年大火星出现时彗星更加明亮，而且彗星两年两次出于大火星，所以发生火灾是必然的；而宋国是大火的分野，陈国和郑国则分别是太晦和祝融的分野，三者都是大火星居住的位置，所以必将受火灾。另外彗星星芒西到银河，而银河即为水，卫国刚好是顾臾的分野，和它相配的星是营室，即大水，按照杜预所注“丙午，火；壬子，水。水火合而相薄，水少儿火多，故水不胜火。”所以预测是丙子或壬午会发生火灾。果然《左传》记载到明年时，“夏五月，火始昏见。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七日其火作乎？戊寅风甚，壬午大甚，宋、卫、陈、郑皆火。’”‘‘与前文预言也前后相照应。古人认为彗星形如扫帚状，故有“除移布新”之预兆，如文公四年三国君乱而死，《左传》即解释为是因为三国君都有移德，故彗星出现将其扫除干净。昭公二十六年齐国出现彗星，齐侯想要举行禳祭以免除彗星之凶兆；虽然同样认为彗星除移，晏子却认为“天道不韜”，禳祭只会招致欺骗，假若国君无德移则不需要禳祭，若国君的德行有失禳祭也是无用，关键还是靠人自身的德行修养；还以文王修德配得天下为例，说明国君修养德行的重要性，这也是“天变不足畏”的思想和理性主义的萌芽。古人虽然将天象的变化和人间的祸福灾祥相联系，但其还强调人自身的德行修养，尤其是针对那些人君君民者，这是以崇高的“天”之威严给给统治者提出的警示告诫，有其进步的一面。

中年人的沉默：不谈永远，不谈爱昨晚，被久未谋面的师兄拉去痛饮了一番，竟然没有上网。这与她无关。那些与她有关的文字，我收集在一起，原本以为无关痛痒，却不知不觉中，思念成灾。周渺可能爱上了茫茫，但我却没有。这可能会让很多人失望。一点记挂，一刻彷徨，几夜辗转，书信几行，写过当算，作壁上观。树洞记录了一段心路历程，拾得吉光片羽，我认为稀罕故有此珍藏。只是那一星半点的悸动，三番五次的回望，与半程苦心经营相比，真就是轻于鸿毛“而已”。中年人一路行稳致远，才是重于泰山。我是古井无波，罕见微澜，惊惶如见彗星划过地球。公元前613年第一次记在《春秋》：“秋七月，有星孛入于北斗。”此后荧惑跃出，钦天监或天文台，历朝历代，史册均载。中年人既不谈永远，也不谈爱。那是惆怅、惶惑、细微的震颤，混淆了赞赏、感叹和触碰的欲望，泥沙俱下难辨是非，清醒的迷醉，压抑的轻狂，像冰一样冷，又和火一样烫。无谓痛苦，不枉悲欢，轻烟淡墨，随风而散。我不过是写我自己的史书，详尽天际逶迤火光，长尾划破寂静长夜，有过澎湃，有过期待，终究化作一团静默的尘埃。尘埃冥冥落尽，我是想拥她入怀。但这怎能、怎敢、怎可大言不惭，说成是爱？

中国古代天文历法：从春秋到元朝 1. 春秋时期在春秋时期，中国留下了世界上最早关于哈雷彗星的确切记录。《春秋》这本书记载了公元前613年的一次天象：“有星孛入于北斗”，这指的是哈雷彗星。这个记录比欧洲早了六百多年。春秋时期的历法也形成了自己的固定系统，确立了19年7闰的原则，这比西方早了160年。战国时期战国时期，世界上最早的天文学著作《甘石星经》问世。这本书中有丰富的天文记载，反映了当时人们对天文的认识。西汉时期汉武帝时期，天文学家制定出中国第一部较完整的历书《太初历》。汉武帝下令全国使用《太初历》，并开始以正月为岁首。此外，汉朝还记录了太阳黑子，这是世界上最早的太阳黑子记录。东汉时期张衡在东汉时期从日、月、地球的位置关系出发，对月食作了最早的科学解释。他还发明了地动仪，可以遥测千里之外地震的方向，比欧洲早了1700多年。唐代僧一行在唐朝制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，标志着中国古代历法体系的成熟。僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。他认识到在小范围有限的空间里得到的认识不能任意推演到更大的空间，这是我国科学思想史上的一大进步。北宋时期沈括在《梦溪笔谈》中提出了把四季24节气和12个月完全统一起来的“十二气历”，这有利于农事安排。元代元初设立了太史局编制新历法。郭守敬提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量。郭守敬主持编定的《授时历》一年的周期与现行公历基本相同，但比现行公历早300年。日食和月食的基本知识 𐟌ž𐟌œ 日食：当月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线上时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。中国有世界上最古老的日食记录。日食一般发生在农历的初一，分为日偏食、日全食和日环食。观测日食时不能直视太阳，否则会造成失明。月食：当月球运行至地球的阴影部分时，月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮蔽，就看到月球缺了一块。此时太阳、地球、月球恰好（或几乎）在同一条直线上。月食只可能发生在农历十五前后，分为月偏食、月全食和半影月食三种。